19.3. Пер­вая и вто­рая кни­ги Мак­ка­вей­ские. Па­ле­с­ти­на под вла­с­тью Егип­та и Си­рии

В 199 г. до Р.Х. сирийский правитель Ан­ти­ох III (Ве­ли­кий), по­то­мок Се­лев­ка Ни­ка­то­ра, вы­сту­па­ет про­тив Пто­ле­мея и по­ко­ря­ет юж­ную часть Си­рии и Па­ле­с­ти­ну, то есть ото­дви­га­ет гра­ни­цы сво­е­го цар­ст­ва фак­ти­че­с­ки до са­мо­го Егип­та. Иу­дея пе­ре­хо­дит под власть Ан­ти­оха Ве­ли­ко­го, ко­то­рый, впро­чем, ос­тав­ля­ет без из­ме­не­ний тот строй, ко­то­рый мо­жет быть условно на­зван те­о­кра­ти­че­с­ким. Хо­тя эта те­о­кра­тия уже бы­ла не такой, какой она бы­ла во вре­ме­на Су­дей, а более подходящей к со­вре­мен­ному пониманию такого общественного устройства, ког­да во гла­ве уп­рав­ле­ния сто­ят свя­щен­ни­ки. Кро­ме то­го, на­род не был не­за­ви­сим и подчинялся еще и законам элленистического государства. По сви­де­тель­ст­ву Мак­ка­вей­ских книг, сын Антиоха Селевк вы­де­ля­ет суб­си­дии на со­вер­ше­ние жерт­во­при­но­ше­ний. Все это про­дол­жа­ет­ся до его смер­ти (2 Мак. 3:2-3).

Из­ме­не­ния на­ча­лись, ког­да во­ца­рил­ся Ан­ти­ох IV, по про­зви­щу Епи­фан. Во дни сво­ей юно­с­ти он ус­пел по­бы­вать в Ри­ме в ка­че­ст­ве за­лож­ни­ка и был че­ло­ве­ком, про­пи­тан­ным рим­ской куль­ту­рой. Ког­да он во­ца­ря­ет­ся, то на­чи­на­ет про­во­дить весь­ма энер­гич­ную про­грам­му «все­об­щей эл­ли­ни­за­ции» – «окуль­ту­ри­ва­ния и про­све­ще­ния ди­ких на­ро­дов», ко­то­рые на­се­ля­ли его царства. Де­ла­ет он это с раз­ма­хом, до­стой­ным рим­ля­ни­на. По­сколь­ку об­щая куль­ту­ра всех стран, ко­то­рые ему под­чи­ня­лись, бы­ла так­же язы­че­с­кой, то боль­ших за­труд­не­ний он не встре­чал, по­то­му что язы­че­с­кая куль­ту­ра от­кры­та для син­кре­тиз­ма и лег­ко спо­соб­на при­нять в свой пан­те­он но­вых бо­гов. Един­ст­вен­ным кам­нем пре­тк­но­ве­ния в его про­грам­ме ос­та­ва­лась Иу­дея, ко­то­рая ни­как не же­ла­ла при­ни­мать пло­ды ци­ви­ли­за­ции, ко­то­рые он ей пред­ла­гал.

По­сле то­го, как Ан­ти­ох от­ст­ра­ня­ет иу­дей­ско­го пер­во­свя­щен­ни­ка Онию, эта долж­ность ока­зы­ва­ет­ся в ру­ках край­не не­до­стой­ных. Смерть это­го пер­во­свя­щен­ни­ка бы­ла вы­зва­на тем, что два пре­тен­ден­та, брат Онии Иа­сон и Ме­не­лай, на­чи­на­ют борь­бу за по­ло­же­ние пер­во­свя­щен­ни­ка, которая ве­дет­ся са­мы­ми не­кра­си­вы­ми сред­ст­ва­ми: кле­ве­той и под­ку­пом. Они сме­ня­ют друг дру­га на должности про­сто бла­го­да­ря то­му, что обе­ща­ют ца­рю все боль­шее и боль­шее ко­ли­че­ст­во от­чис­ле­ний из хра­мо­вой каз­ны, так что пол­но­стью ра­зо­ря­ют сам Храм ра­ди то­го, что­бы стать пер­во­свя­щен­ни­ка­ми, то есть для то­го, что­бы по­лу­чить по­ли­ти­че­с­кую власть. За­тем они на­чи­на­ют за нее бо­роть­ся с ору­жи­ем в ру­ках. Иа­сон ус­т­ра­и­вает в Ие­ру­са­ли­ме па­ле­с­т­ры (ме­с­та для спор­тив­ных со­рев­но­ва­ний), посылает на праздник в Тир большую сумму на жертву Гер­ку­ле­су (2 Мак. 3:10-20), что вы­зы­ва­ет ро­пот у лю­дей бла­го­че­с­ти­вых.

Иудеи оказались в трудной ситуации. Все древ­ние спор­тив­ные иг­ры по­свя­ща­лись бо­гам, и уча­с­тие в этих со­стя­за­ни­ях бы­ло фор­мой по­чи­та­ния язы­че­с­ких бо­гов. Со­от­вет­ст­вен­но, для че­ло­ве­ка, ко­то­рый от вся­ко­го идо­ло­слу­же­ния ста­ра­ет­ся от­ка­зать­ся, уча­с­тие в этих иг­рах не­при­ем­ле­мо. Однако не уча­ст­во­вать в них то­же не­воз­мож­но, по­то­му что уча­с­тие в спор­тив­ных со­стя­за­ни­ях есть про­яв­ле­ние граж­дан­ской ло­яль­но­с­ти. Участие в играх – это честь. Отказаться от этого зна­чит навлечь на себя по­до­зре­ния, стать врагом об­ще­ст­вен­но­го по­ряд­ка, ис­клю­чить себя из жиз­ни об­ще­ст­ва. Так как во всех со­стя­за­ни­ях лю­ди выступали об­на­жен­ны­ми, иу­деи ста­ли под­вер­гать­ся ос­ме­я­нию со сто­ро­ны гре­ков, не­ко­то­рые ста­ли скры­вать сле­ды об­ре­за­ния. И бо­лее то­го, не­ко­то­рые пе­ре­ста­вали об­ре­зы­вать де­тей, что­бы не бы­ло пре­пят­ст­вий для их ка­рь­е­ры (1 Мак. 1:48). Важно отметить, что ак­тив­ным на­са­ди­те­лем всех этих тра­ди­ций был имен­но пер­во­свя­щен­ник. Но он не слиш­ком пре­ус­пел, и в целом его попытки вы­зы­ва­ли на­смеш­ки и на­ре­ка­ния со сто­ро­ны на­ро­да.

Ког­да по­сле по­хо­да в Еги­пет в Ие­ру­са­лим при­шел Ан­ти­ох, де­ло при­ня­ло го­раз­до худ­ший обо­рот. Ви­дя со­про­тив­ле­ние со сто­ро­ны иу­де­ев, он раз­вер­нул ши­ро­ко­мас­штаб­ное го­не­ние (1 Мак. 1:54-61).

19.4. Го­не­ние Ан­ти­оха Епи­фа­на

Антиох Епифан превратил Ие­ру­са­лим­ский Храм в хра­м Юпи­те­ра Олим­пий­ско­го, на­пол­нив его мер­зо­с­тью идо­ло­слу­же­ния и блу­да. Храм на горе Га­ри­зим­ то­же становится хра­мом Юпи­те­ра Стран­но­при­им­ца (2 Мак. 6:1-6).

Этим Антиох не ог­ра­ни­чи­ва­ет­ся; он по­ве­ле­ва­ет ис­треб­лять по всей стра­не свя­щен­ные кни­ги, и каж­дый, у ко­го их на­хо­ди­ли, дол­жен был быть каз­нен. Приказывает каз­нить тех, кто бу­дет учить лю­дей за­ко­ну Бо­жию. За­пре­ща­ет со­вер­шать об­ре­за­ние; ес­ли все-та­ки ока­зы­ва­ет­ся, что мла­ден­ца об­ре­за­ли, то уби­ва­ют мла­ден­ца, мать и то­го, кто со­вер­шал об­ре­за­ние, то есть всех, кто в этом уча­ст­во­вал (1 Мак. 1:56-61). Как ви­дим, пер­вый удар на­но­сит­ся по свя­щен­ни­кам и учи­те­лям За­ко­на. И на­ко­нец, он ус­та­нав­ли­ва­ет обя­за­тель­ное для всех жерт­во­при­но­ше­ние. Для это­го по всем го­ро­дам и се­ле­ни­ям разъ­ез­жа­ли специальные ко­мис­сии, ко­то­рые ус­т­ра­и­ва­ли жерт­вен­ни­ки, что­бы все в обя­за­тель­ном по­ряд­ке пуб­лич­но при­но­си­ли язы­че­с­кие жерт­вы и вку­ша­ли идоложертвенное, да­бы про­де­мон­ст­ри­ро­вать свою ло­яль­ность вла­с­тям. «Нель­зя бы­ло ни хра­нить суб­бо­ты, ни со­блю­дать оте­че­с­ких пра­зд­ни­ков, ни да­же на­зы­вать­ся иу­де­ем» (2 Мак. 6:6–7).

Да­же бег­лый ана­лиз деяний Ан­ти­оха Епи­фа­на по­ка­зы­ва­ет, что он был пред­те­чей всех ос­таль­ных го­ни­те­лей. Он не был оригинален в своих начинаниях. Многое он почерпнул, находясь в Риме. Римляне отличались любовью к порядку и единообразию в государственных делах и также имели большой опыт в искоренении различных заговоров и тайных обществ, доходя до того, что препятствовали возникновению часто даже самых безобидных общественных организаций.

Весь этот арсенал Антиох применил для искоренения среди иудеев приверженности к вере отцов и Закону. Если мы рассмотрим все гонения на Церковь, имевшие место в новозаветные времена, то не найдем, пожалуй, ни одной оригинальной меры, к которой не прибегнул в свое время Антиох Епифан.

Ви­де­ния и от­кро­ве­ния, ко­то­рые за­пи­са­ны в кни­ге про­ро­ка Да­ни­и­ла (Дан. 11:29-45), во мно­гом на­хо­дят свое ис­пол­не­ние имен­но во вре­мя Ан­ти­оха. Но не все и не во всех деталях. Ес­ли по­смо­т­реть на свя­то­оте­че­с­кое тол­ко­ва­ние этой кни­ги, видно, что пророчества ча­с­тью от­но­сят­ся к Епи­фа­ну, а ча­с­тью – к ан­ти­хри­с­ту. Так по­сто­ян­но бы­ва­ет в кни­гах про­ро­че­с­ких: од­но и то же про­ро­че­с­кое ре­че­ние от­но­сит­ся и к бли­жай­шей ис­то­ри­че­с­кой пер­спек­ти­ве, и ко вре­ме­нам но­во­за­вет­ным или да­же к по­след­ним вре­ме­нам. Че­рез та­кое тол­ко­ва­ние можно со­еди­нить го­ни­те­лей в еди­ную цепь: от пер­во­го го­не­ния Ан­ти­оха до го­не­ний по­след­них вре­мен. Видна уди­ви­тель­ная пре­ем­ст­вен­ность, по­ка­зы­ва­ю­щая, что как Ан­ти­ох, так и его по­сле­до­ва­те­ли яв­ля­ют­ся пред­те­ча­ми и про­об­ра­за­ми ан­ти­хри­с­та.

19.5. Вет­хо­за­вет­ные му­че­ни­ки за ве­ру

От вре­ме­ни Ан­ти­оха Епи­фа­на мы име­ем почитаемых Церковью свя­тых, а имен­но, стар­ца Еле­а­за­ра и свя­тых братьев му­че­ни­ков Мак­ка­ве­ев, се­мерых отроков, ко­то­рые по­ст­ра­да­ли до смер­ти, не же­лая от­сту­пить­ся от за­ко­на Мо­и­се­е­ва.

Пер­вый из них – это ста­рец, свя­щен­ник Еле­а­зар, ко­то­ро­го сна­ча­ла при­нуж­да­ли вку­сить идо­ло­жерт­вен­но­го мя­са, на­силь­но раз­жи­мая рот. Но тот мол­ча от­пле­вы­вал­ся, и тог­да, уто­мив­шись, ему пред­ло­жи­ли са­мо­му при­го­то­вить та­кое мя­со, ко­то­рое он со­гла­сен есть, но съесть его как идо­ло­жерт­вен­ное. Он им от­ве­тил: «Не­до­стой­но на­ше­го воз­ра­с­та ли­це­ме­рить, да­бы мно­гие из юных, уз­нав, что де­вя­но­с­то­лет­ний Еле­а­зар пе­ре­шел в язы­че­ст­во, и са­ми вслед­ст­вие мо­е­го ли­це­ме­рия, ра­ди крат­кой и ни­чтож­ной жиз­ни, не впа­ли че­рез ме­ня в за­блуж­де­ние, и че­рез то я по­ло­жил бы бес­че­с­тие и пят­но на мою ста­рость. Ес­ли в на­сто­я­щее вре­мя я и из­бав­люсь му­че­ния от лю­дей, но не из­бег­ну дес­ни­цы Все­мо­гу­ще­го ни в сей жиз­ни, ни по смер­ти» (2 Мак. 6:24–26). За это его до смерти забили бичами.

Дру­гой эпи­зод – это стра­да­ние се­ми бра­ть­ев и их ма­те­ри. Ког­да они бы­ли пой­ма­ны и от­ка­за­лись вкусить недозволенное Законом свинное мясо, то бы­ли один за дру­гим умерщв­ле­ны на гла­зах друг у дру­га и на гла­зах у сво­ей ма­те­ри, ко­то­рая то­же скон­ча­лась по­сле зре­ния этих му­че­ний. Здесь хо­чет­ся от­ме­тить два важ­ных мо­мен­та. Пер­вый: мать ук­реп­ля­ет на по­двиг по­след­не­го, млад­ше­го сы­на и го­во­рит ему: «сын, сжаль­ся на­до мною, ко­то­рая де­вять ме­ся­цев но­си­ла те­бя во чре­ве, три го­да пи­та­ла те­бя мо­ло­ком, вскор­ми­ла, вы­ра­с­ти­ла и вос­пи­та­ла те­бя. Умо­ляю те­бя, ди­тя мое, по­смо­т­ри на не­бо и зем­лю, и, видя все, что на них, по­знай, что все со­тво­рил Бог из ни­че­го и что так про­изо­шел и род че­ло­ве­че­с­кий. Не стра­шись это­го убий­цы, но будь до­стой­ным бра­ть­ев тво­их и при­ми смерть, что­бы я по ми­ло­с­ти Бо­жи­ей опять при­об­ре­ла те­бя с бра­ть­я­ми тво­и­ми» (2 Мак. 7:27–29). Это един­ст­вен­ное в Вет­хом За­ве­те пря­мое ука­за­ние на то, что мир со­тво­рен из ни­че­го.

Ве­ру в вос­кре­се­ние ис­по­ве­ду­ет один из бра­ть­ев, ко­то­рый го­во­рит му­чи­те­лю: «уми­ра­ю­ще­му от лю­дей вож­де­лен­но воз­ла­гать на­деж­ду на Бо­га, что Он опять ожи­вит; для те­бя же не бу­дет вос­кре­се­ния в жизнь» (2 Мак. 7:14). Это на­по­ми­на­ет тер­ми­но­ло­гию Еван­ге­лия от Ио­ан­на, где Гос­подь го­во­рит, что од­ни изой­дут в вос­кре­се­ние жиз­ни, а дру­гие изой­дут в вос­кре­се­ние су­да (Ин. 5:29). Маккавейские книги не являются каноническими, однако эти слова ясно свидетельствуют о том, что вера в сотворение мира из ничего и в воскресение мертвых существовала еще в ветхозаветную эпоху.

Му­че­ни­кам Мак­ка­ве­ям по­свя­ще­ны сло­ва свя­тых от­цов, Цер­ковь их про­слав­ля­ет в пес­но­пе­ни­ях, называя му­че­ни­ка­ми Хри­с­то­вы­ми, не­смо­т­ря на то, что по­ст­ра­да­ли они за пол­то­ра ве­ка до Хри­с­та. Па­мять их по но­во­му сти­лю – 14 ав­гу­с­та, по­это­му эти пес­но­пе­ния поч­ти ни­ког­да не по­ют­ся, по­сколь­ку на этот день приходится пра­зд­ник Про­ис­хож­де­ния че­ст­ных древ Жи­во­тво­ря­ще­го Кре­с­та.

19.6. Вос­ста­ние свя­щен­ни­ка Мат­та­фии и его сы­но­вей. Ус­пе­хи Иу­ды Мак­ка­вея

Многие иудеи достойно сопротивлялись, и в кон­це кон­цов они под­ни­ма­ют вос­ста­ние. Во гла­ве вос­ста­ния ста­но­вит­ся свя­щен­ник Мат­та­фия. В го­род Мо­дин, в ко­то­ром он жил, яв­ля­ют­ся по­слан­ники Антиоха, ко­то­рые тре­буют от всех пой­ти и при­не­с­ти жерт­ву, и все со­би­ра­ют­ся. Маттафия, несмотря на уговоры, отказывается и призывает к тому же народ. Когда же не­кий иу­дей при­хо­дит для то­го, что­бы при­не­с­ти язы­че­с­кую жерт­ву, Мат­та­фия уби­ва­ет его, уби­ва­ет цар­ско­го по­слан­ни­ка и вме­с­те с пя­тью сво­и­ми сы­но­вь­я­ми убе­га­ет в го­ры. Во­круг них на­чи­на­ет по­сте­пен­но со­зда­вать­ся по­встан­че­с­кий от­ряд. В Иу­дею бы­ла по­сла­на ка­ра­тель­ная экс­пе­ди­ция, ко­то­рая на­па­ла на иу­де­ев в суб­бо­ту и мно­гих ис­тре­би­ла, по­то­му что те да­же не ста­ли за­го­ра­жи­вать вход в пе­ще­ру. Они бы­ли там все ис­треб­ле­ны. По­сле это­го бы­ло при­ня­то ре­ше­ние о том, что и в суб­бо­ту сле­ду­ет за­щи­щать­ся в слу­чае на­па­де­ния (1 Мак. 2:41).

Мат­та­фия про­жил по­сле это­го не­дол­го и пе­ред сво­ей смер­тью он на­зна­чил старшим вместо себя одного из сыновей – Си­мо­на (у не­го тоже бы­ло пя­те­ро сы­но­вей), а во­е­на­чаль­ни­ком – Иу­ду, ко­то­ро­му да­ли про­зви­ще Мак­ка­вей, то есть мо­лот – по при­чи­не его по­бед. Но со вре­ме­нем это про­зви­ще пе­ре­шло как к его бра­ть­ям, так и во­об­ще ко всем тем, кто бо­рол­ся за не­за­ви­си­мость Иу­деи, и все дви­же­ние ста­ло на­зы­вать­ся Мак­ка­вей­ским.

На­чи­на­ют­ся ак­тив­ные во­ен­ные дей­ст­вия. Дей­ст­вия Иу­ды Мак­ка­вея (166 – 160 гг. до Р.Х.), его бра­ть­ев и тех лю­дей, ко­то­рые бы­ли с ни­ми, ока­за­лись весь­ма ус­пеш­ны­ми, по­сколь­ку Ан­ти­ох не ожи­дал встре­тить се­рь­ез­ное со­про­тив­ле­ние.

Пер­вая кни­га Мак­ка­вей­ская опи­сы­ва­ет по­во­рот гне­ва Бо­жия на ми­лость; Мат­та­фия со­по­с­тав­ля­ет­ся с Фи­не­е­сом, ко­то­рый не­ког­да в пу­с­ты­не, во вре­мя блу­до­де­я­ния в сте­пях мо­а­вит­ских, по­ра­зил од­но­го из блуд­ни­ков (1 Мак. 2:26), и Гос­подь уми­ло­с­ти­вил­ся и пре­кра­тил на­ка­за­ние из­ра­иль­тя­нам (Чис. 25:7-8). Пер­вая кни­га Мак­ка­вей­ская, ко­неч­но, не­сколь­ко тен­ден­ци­оз­на. Мож­но се­бе поз­во­лить так рас­суж­дать, по­то­му что эта кни­га не яв­ля­ет­ся ка­но­ни­че­с­кой, и к ней мож­но по­дой­ти кри­ти­че­с­ки; не­со­мнен­но, она на­пи­са­на с тем, что­бы про­сла­вить Мак­ка­вей­скую ди­на­с­тию. Мат­та­фия стал ро­до­на­чаль­ни­ком но­вой пра­вя­щей ди­на­с­тии в Иу­дее. Ее по­ло­же­ние бы­ло не впол­не твер­дым, по­то­му что с не­ко­то­рых вре­мен для иу­де­ев един­ст­вен­ным за­кон­ным ца­рем мог быть толь­ко царь из по­том­ков Да­ви­да. Мак­ка­веи бы­ли по­том­ка­ми Ле­вия, ле­ви­та­ми, и по­том­ка­ми Да­ви­да не яв­ля­лись. По­это­му тре­бо­ва­лись осо­бые уси­лия, что­бы эту ди­на­с­тию под­дер­жать, и не­ко­то­рые ис­сле­до­ва­те­ли на­хо­дят в первой книге Маккавейской ряд та­ких на­ро­чи­то под­черк­ну­тых па­рал­ле­лей с из­ве­ст­ны­ми пер­со­на­жа­ми и сю­же­та­ми. На­при­мер, Мат­та­фия срав­ни­ва­ет­ся с Фи­не­е­сом, сы­ном пер­во­свя­щен­ни­ка. Бег­ст­во в го­ры и со­би­ра­ние там от­ря­да со­по­с­тав­ля­ет­ся с бег­ст­вом Да­ви­да от Са­у­ла и его опол­че­ния. Пер­вая кни­га Мак­ка­вей­ская очень тща­тель­но вос­про­из­во­дит фор­мы и лек­си­ку ка­но­ни­че­с­ких ис­то­ри­че­с­ких книг, на­при­мер, книг Па­ра­ли­по­ме­нон, то есть ав­тор де­ла­ет все, что­бы она то­же мог­ла стать ка­но­ни­че­с­кой вет­хо­за­вет­ной кни­гой. Хо­тя он дей­ст­ви­тель­но го­во­рит о со­бы­ти­ях ве­ли­ких и чу­дес­ных.

Иу­де Мак­ка­вею че­рез очень крат­кое вре­мя уда­ет­ся прий­ти в Ие­ру­са­лим и от­во­е­вать Си­он. В руках сирийцев осталась только цитадель. Храм был очищен от всех мер­зо­с­тей, ко­то­рые там тво­ри­лись, во­зоб­но­вилось бо­го­слу­же­ние. Скла­ды­ва­ет­ся но­вый жерт­вен­ник, а кам­ни от преж­не­го, оск­вер­нен­но­го, от­кла­ды­ва­ют­ся в сто­ро­ну. Иу­деи не зна­ли, что с ни­ми де­лать, и ре­ши­ли их ос­та­вить до вре­ме­ни, ког­да при­дет вер­ный про­рок и ска­жет, как по­сту­пить с кам­ня­ми от это­го жерт­вен­ни­ка (1 Мак. 4:43-45). Совершив восьмидневное празднование по подобию праздника Кущей, иудеи постановили ежегодно совершать праздник обновления Храма, о котором упоминает Евангелие (Ин. 10:22).

По­сле од­но­го из сра­же­ний, Иу­да Мак­ка­вей ос­ма­т­ри­ва­ет по­гиб­ших и вы­яс­ня­ет, что по­гиб­ли те, кто но­си­ли на се­бе язы­че­с­кие аму­ле­ты, та­ли­с­ма­ны. Тог­да он по­сы­ла­ет день­ги в Ие­ру­са­лим для то­го, что­бы там при­нес­ли жерт­вы за гре­хи этих по­гиб­ших. Для вет­хо­за­вет­ной Церк­ви бы­ло не чуж­до при­не­с­ти жерт­вы для очи­ще­ния гре­хов умерших.

В од­ном из эпи­зо­дов Иу­да Мак­ка­вей, мо­ля­щий­ся пе­ред сра­же­ни­ем, ви­дит пер­во­свя­щен­ни­ка Онию пра­вед­но­го и про­ро­ка Ие­ре­мию, ко­то­рые мо­лят Бо­га о бла­го­по­луч­ном ис­хо­де это­го сра­же­ния (2 Мак.15:12-13). Мо­лит­вен­ное об­ще­ние жи­вых и умер­ших при­зна­ва­лось уже вет­хо­за­вет­ной Цер­ко­вью. Так что и это не есть новозаветное но­во­вве­де­ние.

Здесь про­ис­хо­дит не­ко­то­рый пе­ре­лом в ис­то­рии Мак­ка­вей­ских войн; до это­го мо­мен­та вой­на идет за бо­го­по­чи­та­ние, за ве­ру пред­ков, за сво­бо­ду от на­вя­зы­ва­е­мо­го куль­та идо­лов, за ос­во­бож­де­ние Хра­ма Ие­ру­са­лим­ско­го. По­сле освобождения Иерусалима и Храма, уми­ра­ет Ан­ти­ох Епи­фан. Он рас­ка­и­ва­ет­ся и при­зна­ет, что это ка­ра за оск­вер­не­ние Хра­ма Бо­жия и го­ро­да Бо­жия. Пе­ред кон­чи­ной Ан­ти­ох про­воз­гла­сил пра­во иу­де­ев на сво­бо­ду сво­е­го ве­ро­ис­по­ве­да­ния и по­ве­лел вер­нуть все, что он за­хва­тил в Хра­ме, и дал указ, что­бы там при­но­си­ли жерт­вы, и да­же обе­щал в слу­чае вы­здо­ров­ле­ния сде­лать­ся иу­де­ем. Он не вы­здо­рав­ли­ва­ет (2 Мак. 9). Но с это­го мо­мен­та ре­ли­ги­оз­ные пре­сле­до­ва­ния пре­кра­ща­ют­ся.

Вой­на те­ря­ет свой ре­ли­ги­оз­ный смысл, так как все сво­бо­ды ре­ли­ги­оз­ные вос­ста­нов­ле­ны, Храм ос­во­бож­ден, очи­щен и ос­вя­щен. Но вой­на про­дол­жа­ет­ся даль­ше и с это­го мо­мен­та при­об­ре­та­ет уже на­ци­о­наль­но-ос­во­бо­ди­тель­ный ха­рак­тер. Не­ко­то­рые бла­го­че­с­ти­вые иу­деи, на­зван­ные в Пи­са­нии ха­си­де­я­ми, от дви­же­ния Мак­ка­вей­ско­го от­ста­ют, по­то­му что не ви­дят смыс­ла бо­роть­ся даль­ше. Смыс­л во­е­вать за оте­че­с­кий за­кон они ви­де­ли, а смыс­ла во­е­вать за по­ли­ти­че­с­кую не­за­ви­си­мость и за вос­ста­нов­ле­ние цар­ст­ва – нет.