25.3. Кни­га про­ро­ка Амoса

Про­рок Амос про­ро­че­ст­во­вал во время царей Озии Иудейского и Иеровоама Изральского в се­вер­ном цар­ст­ве, хо­тя он был по сво­е­му про­ис­хож­де­нию жи­те­лем Иу­деи, из Фе­кои; как он сам пи­шет (Ам. 1:1), это по­се­ле­ние, на­хо­див­ше­е­ся не­да­ле­ко от Ие­ру­са­ли­ма. Мы ви­дим, что в от­ли­чие от многих дру­гих про­ро­ков, он может быть был простым пастухом. И дей­ст­ви­тель­но, ес­ли по­смо­т­реть на те об­ра­зы и срав­не­ния, ко­то­рые при­во­дит про­рок, то они дей­ст­ви­тель­но го­раз­до бо­лее под­хо­дят мы­ш­ле­нию и ре­чи сель­ско­го жи­те­ля, все они бе­рут­ся из по­всед­нев­ной кре­с­ть­ян­ской об­ста­нов­ки и при этом не ста­но­вят­ся как-то ме­нее глу­бо­ки­ми и ме­нее уязв­ля­ю­щи­ми, чем у дру­гих про­ро­ков.

О своем призвании пророк Амос упоминает в связи со следующими обстоятельствами. Служивший в Вефильском храме священник Амасия потребовал, чтобы пророк ушел в землю иудейскую и не пророчествовал в Вефиле «ибо он – святыня царя и дом царский» (Ам. 7:13). На это Амос ему ответил: «я – не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал смоквы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: “иди, пророчествуй народу моему Израилю“» (Ам. 7:14–15). То есть служение Амоса определяется не его происхождением, но призванием. И власть Того, Кто послал пророка, выше власти царя, который считался покровителем храма в Вефиле.

Кни­га про­ро­ка Амо­са продолжает тему дня Господня. В ней основное внимание уделяется тому, что день Господень – это день суда. Ес­ли у Осии о су­де го­во­рит­ся, как о не­ко­то­рой не­из­беж­но­с­ти то­го по­ло­же­ния, в ко­то­рое из­ра­иль­тя­не при­шли, о же­ла­нии ис­пра­вить эту си­ту­а­цию, об ис­це­ля­ю­щем дей­ст­вии люб­ви Бо­жи­ей к на­ро­ду, то у Амо­са суд пред­ста­ет строгим и нелицеприятным.

Суд над язы­че­с­ки­ми на­ро­да­ми. На­чи­на­ет­ся кни­га про­ро­ка Амо­са с пред­ска­за­ния су­да над ок­ре­ст­ны­ми на­ро­да­ми, сре­ди ко­то­рых Да­маск, то есть си­рий­цы, Га­за фи­ли­с­тим­ская, Тир фи­ни­кий­ский, Едом, ам­мо­ни­тя­не и мо­а­ви­тя­не – все те, кто ок­ру­жа­ли Из­ра­иль.

Чи­тая Пи­са­ние, мы до­воль­но ча­с­то про­пу­с­ка­ем про­ро­че­ст­ва о раз­ных го­ро­дах и на­ро­дах, хо­тя они то­же весь­ма ин­те­рес­ны для изу­че­ния. В за­ко­не Мо­и­се­е­вом од­ним из при­зна­ков ис­тин­но­го про­ро­ка на­зва­но ис­пол­не­ние его про­ро­честв (Втор. 18:22). Для то­го, что­бы лиш­ний раз удо­с­то­ве­рить се­бя в том, что ис­пол­нит­ся все, что го­во­ри­ли про­ро­ки о су­де, о на­ка­за­нии Бо­жи­ем, о Его бла­го­сло­ве­нии, нужно посмотреть, ис­пол­ни­лось ли уже что-ни­будь, что мож­но про­ве­рить, на­при­мер, про­ро­че­ст­ва о Ти­ре, об Ас­ка­ло­не, о Ни­не­вии и т.д. Открытия историков и археологов показывают, что те фра­зы, ко­то­рые на­ми нередко вос­при­ни­ма­ют­ся про­сто как ли­те­ра­тур­ный при­ем, как по­эти­че­с­кий об­раз, ис­пол­ни­лись бук­валь­но. Гос­подь ска­зал, что ни­что не прей­дет из за­ко­на, по­ка все не сбу­дет­ся. И изу­че­ние ис­то­рии, судь­бы раз­ных го­ро­дов, на­ро­дов по­ка­зы­ва­ет, что дей­ст­ви­тель­но, все это та­ким об­ра­зом и сбы­лось. Но раз сбы­лись эти про­ве­ря­е­мые про­ро­че­ст­ва, зна­чит, долж­ны ис­пол­нить­ся и все остальные.

Смысл про­ро­че­ст­ва о дру­гих на­ро­дах еще и в том, что Бог есть Бог всей зем­ли, и тре­бо­ва­ния нравственного закона одинаковы для всех людей. Взгля­ни­те, ка­кие об­ви­не­ния предъ­яв­ля­ют­ся на­ро­дам. Идо­ло­по­клон­ст­во, не­ве­де­ние ис­тин­но­го Бо­га? Нет. Не­ми­ло­сер­дие, же­с­то­кость, от­сут­ст­вие бра­то­лю­бия, – вот что осуж­да­ет Гос­подь. Уме­ст­но бу­дет вспом­нить осуж­де­ние из­ра­иль­ско­го ца­ря Аха­ва. «Так го­во­рит Гос­подь: на том ме­с­те, где псы ли­за­ли кровь На­ву­фея, псы бу­дут ли­зать и твою кровь» (3 Цар. 21:19). То, что мы ви­дим в кни­ге про­ро­ка Амо­са, ис­сле­до­ва­те­ли ино­гда на­зы­ва­ют эти­че­с­ким уни­вер­са­лиз­мом: ко всем лю­дям предъ­яв­ля­ют­ся од­ни и те же тре­бо­ва­ния прав­ды Бо­жи­ей.

Суд над Иудой и Израилем. По­сле про­ро­честв об ок­ре­ст­ных на­ро­дах на­чи­на­ют­ся про­ро­че­ст­ва об Иу­де и об Из­ра­и­ле (Ам. 2:4 – 4:13), при­чем под­ряд и в той же са­мой фор­ме, как го­во­ри­лось о Да­ма­с­ке, об Ам­мо­не, о Мо­а­ве: «за три пре­ступ­ле­ния сы­нов Ам­мо­но­вых и за че­ты­ре не по­ща­жу их» (Ам. 2:1), – из­ве­ст­ный нам уже по учительным книгам речевой оборот (ср. Прит. 6:16), ко­то­рый по­ка­зы­ва­ет не кон­крет­ное чис­ло пре­ступ­ле­ний, но ис­пол­не­ние их ме­ры, за ко­то­рой сле­ду­ет на­ка­за­ние. И ког­да речь до­хо­дит до Иу­деи, то к иу­де­ям про­рок об­ра­ща­ет­ся те­ми же са­мы­ми сло­ва­ми, что и к языч­ни­кам: «За три пре­ступ­ле­ния Иу­ды и за че­ты­ре не по­ща­жу его» (Ам. 2:4). Так, ес­ли мож­но вы­ра­зить­ся, изящ­но, но бес­по­щад­но про­рок пе­ре­хо­дит к об­ли­че­нию Иу­деи и Из­ра­и­ля. Он под­чер­ки­ва­ет, что иу­деи и из­ра­иль­тя­не прин­ци­пи­аль­но ни­чем от дру­гих на­ро­дов не от­ли­ча­ют­ся: «Не та­ко­вы ли, как сы­ны Ефи­оп­лян, и вы для Ме­ня, сы­ны Из­ра­и­ле­вы? го­во­рит Гос­подь. Не Я ли вы­вел Из­ра­и­ля из зем­ли Еги­пет­ской и Фи­ли­с­тим­лян – из Ка­ф­то­ра, и Арам­лян – из Ка­и­ра? Вот, очи Гос­по­да Бо­га – на греш­ное цар­ст­во, и Я ис­треб­лю его с ли­ца зем­ли» (Ам. 9:7–8). О мно­гих на­ро­дах про­мы­ш­лял Бог, и это еще не по­вод для пре­воз­но­ше­ния. Ско­рее, на­обо­рот.

Как мы уже видели, языч­ни­ков Гос­подь су­дит не столько за то, что они при­тес­ня­ли именно иу­де­ев, и не за то, что они бы­ли языч­ни­ка­ми, но главным обвинением является то, что они же­с­то­ко и бес­че­ло­веч­но об­ра­ща­лись с людьми вообще. То есть Гос­подь их су­дит, как принято сейчас говорить, с точ­ки зре­ния «об­ще­че­ло­ве­че­с­ких цен­но­с­тей».

Но Иу­де и Из­ра­и­лю главное обвинение иное. «Так го­во­рит Гос­подь: за три пре­ступ­ле­ния Иу­ды и за че­ты­ре не по­ща­жу его, по­то­му что от­вер­г­ли за­кон Гос­по­день и по­ста­нов­ле­ний Его не со­хра­ни­ли, и идо­лы их, вслед ко­то­рых хо­ди­ли от­цы их, со­вра­ти­ли их с пу­ти» (Ам. 2:4). Этим их ви­на усу­губ­ля­ет­ся. И толь­ко за­тем уже го­во­рит­ся: «За три пре­ступ­ле­ния Из­ра­и­ля и за че­ты­ре не по­ща­жу его, по­то­му что про­да­ют пра­во­го за се­ре­б­ро и бед­но­го – за па­ру сан­да­лий. Жаж­дут, что­бы прах зем­ной был на го­ло­ве бед­ных, и путь крот­ких из­вра­ща­ют; да­же отец и сын хо­дят к од­ной жен­щи­не, что­бы бес­сла­вить свя­тое имя Мое. На одеж­дах, взя­тых в за­лог, воз­ле­жат при вся­ком жерт­вен­ни­ке, и ви­но, [взы­с­ки­ва­е­мое] с об­ви­нен­ных, пьют в до­ме бо­гов сво­их» (Ам. 2:6–8). Неправда и идолослужение тесно переплетаются.

Кни­га про­ро­ка Амо­са – это кни­га от­кро­ве­ния, прав­ды или пра­вед­но­с­ти Бо­жи­ей, под которой мы понимаем святость Божию, к участию в которой призваны все люди, и Его справедливое правосудие, воздающее каждому по его делам (Пс. 9:9; 84:11). Для че­ло­ве­ка прав­да Бо­жия от­кры­ва­ет­ся, в ча­ст­но­с­ти, в том, что для него ус­та­нов­лен нравственный по­ря­док или закон, соблюдая который человек восходит к единению с Богом.

Пророк Амос показывает, что че­ло­ве­че­с­кая прав­да толь­ко тог­да яв­ля­ет­ся та­ко­вой, ес­ли она оп­рав­да­на Бо­гом, при­чем в этом-то и за­клю­ча­ет­ся эти­че­с­кий уни­вер­са­лизм, что Бог ус­та­но­вил нрав­ст­вен­ный за­кон не толь­ко для ка­ко­го-то от­дель­но­го на­ро­да и не толь­ко для ка­ких-то от­дель­ных пред­ста­ви­те­лей это­го на­ро­да, но для всех лю­дей.

И с этой точ­ки зре­ния рас­сма­т­ри­ва­ет­ся и сам За­вет. Он не есть при­ви­ле­гия из­ра­иль­тян, или, по край­не ме­ре, при­ви­ле­гия не в том смыс­ле, в ка­ком они ее тол­ко­ва­ли. Завет не ставил народ Израиля в превосходящее положение по отношению к другим народам, он возлагал на Израиль большую ответственность. Из­ра­иль дол­жен быть сви­де­те­лем этой прав­ды пе­ред все­ми на­ро­да­ми: «Толь­ко вас при­знал я из всех пле­мен зем­ли, по­то­му и взы­щу с вас за все без­за­ко­ния ва­ши» (Ам. 3:2). Про­бле­ма, по-ви­ди­мо­му, в том, что из­ра­иль­тя­не, чув­ст­вуя се­бя на­ро­дом Бо­жи­им и по­ни­мая – им это бы­ло от­кры­то – что де­ло Бо­жие в ми­ре со­вер­ша­ет­ся именно через них, по­сте­пен­но ста­ли отож­де­ств­лять вся­кое свое де­ло с де­лом Бо­жи­им. По­это­му, ожи­дая ко­неч­но­го тор­же­ст­ва Бо­жия, они ста­ли ожи­дать его в ви­де сво­е­го соб­ст­вен­но­го тор­же­ст­ва, и по­это­му ожи­да­ние су­да Бо­жия, ожи­да­ние от­кры­тия Дня Гос­под­ня пред­став­ля­лось как ожи­да­ние сво­ей по­бе­ды над вра­га­ми. Гос­подь при­дет, со­кру­шит всех языч­ни­ков и про­сла­вит Свой на­род, даст им бо­гат­ст­во, власть, си­лу, про­цве­та­ние и т.д.

Но ока­зы­ва­ет­ся, что это не сов­сем так и что тор­же­ст­во Бо­жие не впол­не со­еди­ня­ет­ся с тор­же­ст­вом из­ра­иль­тян. Гос­подь го­во­рит: «Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния» (Ам. 5:18–20). Гос­подь пре­ду­преж­да­ет Из­ра­и­ль, что суд нач­нет­ся с не­го.

Бла­жен­ный Фе­о­до­рит да­ет еще од­но объ­яс­не­ние сло­вам про­ро­ка: «По­ели­ку на­шлись лю­ди, вос­пи­тан­ные в дер­зо­с­ти и са­мо­уве­рен­но­с­ти, ко­то­рые ос­па­ри­ва­ли про­ро­че­с­кие пред­ве­ща­ния, по­сме­и­ва­лись им, на­зы­вая лож­ны­ми гла­го­лы Бо­жии, и тре­буя ис­пол­не­ния пред­ре­че­ний, то Вла­ды­ка на­зы­ва­ет их до­стой­ны­ми оп­ла­ки­ва­ния, как вож­де­ле­ва­ю­щих уви­деть тьму вме­с­то све­та. Же­ла­ю­щие ви­деть ис­пол­не­ние про­ро­честв, го­во­рит Он, ни­чем не от­ли­ча­ют­ся от че­ло­ве­ка, ко­то­рый из­бег от на­па­да­ю­ще­го льва, но по­сле не­го встре­ча­ет мед­ве­дя, по­том, со стра­хом ук­ры­ва­ясь в дом свой, в смя­те­нии, вол­ну­ю­щем ду­шу его, не­о­смо­т­ри­тель­но опи­ра­ет­ся ру­кой о сте­ну, и его уг­ры­за­ет лю­тая змея. Как этот че­ло­век уви­дит в тот день мрак, а не луч све­та, так и они в день на­ка­за­ния пре­да­ны бу­дут глу­бо­кой тьме» [74, т. 29, с. 313].

Как и пророк Осия, пророк Амос показывает, что насылая бедствия, Бог подвигает людей к покаянию: «За то и дал Я вам го­лые зу­бы во всех го­ро­дах ва­ших и не­до­ста­ток хле­ба во всех се­ле­ни­ях ва­ших; но вы не об­ра­ти­лись ко Мне, го­во­рит Гос­подь. И удер­жи­вал от вас дождь, … по­ра­жал вас ржею и блек­ло­с­тию хле­ба; мно­же­ст­во са­дов ва­ших .. по­жи­ра­ла гу­се­ни­ца, – и при всем том вы не об­ра­ти­лись ко Мне, го­во­рит Гос­подь» (Ам. 4:6, 7, 9). Среди всех этих бедствий Господь сохранял Израиль, чтобы, стесняемый со всех сторон он обратился к Богу. Этого не произошло, поэтому приближается время ответа: «приготовься к сретению Бога твоего, Израиль», - говорит пророк (Ам. 4:12).

Мо­жет по­ка­зать­ся, что речь идет толь­ко об ис­то­ри­че­с­ком Из­ра­и­ле, ко­то­рый Гос­подь не­ког­да по­ра­зил. Но ес­ли мы от­кро­ем пер­вое по­сла­ние апо­с­то­ла Пе­т­ра, то уви­дим, что он го­во­рит: «Ибо вре­мя на­чать­ся су­ду с до­ма Бо­жия, ес­ли же преж­де с нас нач­нет­ся, то ка­кой ко­нец не­по­ко­ря­ю­щим­ся Еван­ге­лию Божию?» (1 Пет. 4:17). То, что сказано о вет­хом Из­ра­и­ле, ко­то­рый бу­дет су­дим и бу­дет при­ве­ден на суд пер­вым сре­ди всех на­ро­дов, хо­тя он на­де­ял­ся, в си­лу сво­е­го из­бран­ни­че­ст­ва быть вне вся­ких нрав­ст­вен­ных тре­бо­ва­ний и тво­рить все, что вздумается, но все рав­но быть Бо­гу угод­ным и все­гда поль­зо­вать­ся по­кро­ви­тель­ст­вом Бо­жи­им, и с которого бу­дет спро­ше­но стро­же, чем со всех ос­таль­ных на­ро­дов, ока­зы­ва­ет­ся, - это от­но­сит­ся и к но­во­му Из­ра­и­лю, к Церк­ви.

Ес­ли нрав­ст­вен­ный за­кон бу­дет по­пи­рать­ся, ес­ли прав­да, спра­вед­ли­вость не бу­дут вос­ста­нов­ле­ны, то тог­да нет спа­се­ния ни в чем, да­же в жерт­вах и во внеш­нем по­кло­не­нии Бо­гу. Гос­подь воз­ве­ща­ет: «Не­на­ви­жу, от­вер­гаю пра­зд­ни­ки ва­ши и не обо­няю жертв во вре­мя тор­же­ст­вен­ных со­бра­ний ва­ших. Ес­ли при­не­се­те Мне все­со­ж­же­ние и хлеб­ное при­но­ше­ние, Я не при­му их и не при­зрю на бла­го­дар­ст­вен­ную жерт­ву из туч­ных тель­цов ва­ших» (Ам. 5:21–22). Здесь уместно вспом­нить еван­гель­скую прит­чу о Страш­ном Су­де. Ведь там ни­че­го не го­во­рит­ся ни о мо­лит­ве, ни об исполнении каких-либо обрядов, ни о хож­де­нии в цер­ковь, ни о чем та­ком, что обыч­но от­но­сят к ре­ли­ги­оз­ной сфе­ре. Да­же не го­во­рит­ся о том, ве­ри­ли вы в Бо­га или нет, по­кло­ня­лись или не по­кло­ня­лись. В прит­че тре­бо­ва­ния ле­жат как буд­то ис­клю­чи­тель­но в пла­не че­ло­ве­че­с­кого милосердия. Зна­чит ли это, что на са­мом де­ле Гос­подь не спро­сит по­том, ве­ру­ем мы в Не­го или не ве­ру­ем? Гос­подь, не­со­мнен­но, спро­сит, но этот во­прос, со­вер­шен­но оче­вид­но, свя­зан со всем вы­ше­из­ло­жен­ным. Так­ же, как Гос­подь от­ве­тил на во­прос о глав­ной за­по­ве­ди двой­ным от­ве­том: «Воз­лю­би Гос­по­да Бо­га Тво­е­го <…>, и ближ­не­го тво­е­го, как са­мо­го се­бя» (Лк. 10:27). Апо­с­тол Ио­анн Бо­го­слов го­во­рит, что не­воз­мож­но раз­ве­с­ти меж­ду со­бой эти две за­по­ве­ди, по­это­му в од­ном про­яв­ля­ет­ся вто­рое (1 Ин. 2:9–11). Ес­ли бы по­кло­не­ние из­ра­иль­тян Бо­гу бы­ло ис­тин­ным, то, не­со­мнен­но, бы­ло бы пра­вед­ным и их по­ве­де­ние, и на­обо­рот. Толь­ко в том слу­чае, ес­ли они пра­вед­ны, ес­ли они до­стой­ны Бо­га сво­е­го, то в этом слу­чае име­ет це­ну и это их бо­го­слу­же­ние. В данном случае своей проповедью пророк должен был показать приоритет содержания передформой, любви и ее плодов перед ее внешними символическими проявлениями, чем, собственно и являются обряды (ср. 1Кор. 13:1-3).

«…За то Я пе­ре­се­лю вас за Да­маск, го­во­рит Гос­подь» (Ам. 5:27). Это про­ро­че­ст­во об ас­си­рий­ском и ва­ви­лон­ском пле­не­ни­ях.

Сим­во­ли­че­с­кие ви­де­ния. Суд и по­ги­бель в этой кни­ге так­же пред­ре­ка­ют­ся по­сред­ст­вом не­сколь­ких сим­во­ли­че­с­ких ви­де­ний. Гря­ду­щая ги­бель и на­ка­за­ние изо­б­ра­жа­ет­ся, как и у Иоиля, в ви­де са­ран­чи, ко­то­рая идет для то­го, что­бы унич­то­жить всю тра­ву (Ам. 7:1–2), в ви­де ог­ня: «Гос­подь Бог про­из­вел для су­да огонь, - и он по­жрал ве­ли­кую пу­чи­ну, пожрал и часть зем­ли» (Ам. 7:4). Пер­вые два бед­ст­вия про­рок от­вра­ща­ет сво­ей мо­лит­вой. За­тем он видит свин­цо­вый от­ве­с: «И Господь сказал: вот, по­ло­жу от­вес сре­ди на­ро­да Мо­е­го, Израиля, и не бу­ду бо­лее про­щать ему» (Ам. 7:8). По этому отвесу бу­дет стро­го и не­ли­це­при­ят­но из­ме­ре­на прав­да всех лю­дей. По­сле это­го ви­де­ния про­ро­ка пы­та­ют­ся из­гнать из Ве­фи­ля: «Про­ви­дец! пой­ди и уда­лись в зем­лю Иу­ди­ну; там ешь хлеб и там про­ро­че­ст­вуй, а в Ве­фи­ле боль­ше не про­ро­че­ст­вуй» (Ам. 7:12). Этим под­тверж­да­ет­ся спра­вед­ли­вость оп­ре­де­ле­ний Бо­жи­их. За­тем ви­де­ние кор­зи­ны со спе­лы­ми пло­да­ми. Гос­подь го­во­рит: «Что ты ви­дишь, Амос? Я от­ве­тил: кор­зи­ну со спе­лы­ми пло­да­ми. Тог­да Гос­подь ска­зал мне: при­спел ко­нец на­ро­ду Мо­е­му Из­ра­и­лю: не бу­ду бо­лее про­щать ему» (Ам. 8:2). Эти об­ра­зы по­вто­ря­ют­ся и у дру­гих про­ро­ков. Об­раз кор­зи­ны с пло­да­ми – у Ие­ре­мии (Иер. 24:1), об­раз са­ран­чи – у Ио­и­ля (Иоиль 1:4–7) и т.д. В пророческих книгах определенные образы имеют устойчивый смысл. И на­ко­нец, про­рок Амос ви­дит Гос­по­да, сто­я­ще­го над жерт­вен­ни­ком, Ко­то­рый по­ка­зы­ва­ет ему раз­ру­ше­ние хра­ма. При­чем сно­ва это раз­ру­ше­ние хра­ма пре­вос­хо­дит обыч­ные че­ло­ве­че­с­кие мас­шта­бы. Гос­подь го­во­рит: «Хо­тя бы они за­ры­лись в пре­ис­под­нюю, и от­ту­да ру­ка Моя возь­мет их; хо­тя бы они взо­шли на не­бо, и от­ту­да сверг­ну их» (Ам. 9:2).

День Гос­по­день – это нечно большее, чем только день на­ка­за­ния за люд­ские гре­хи. «И бу­дет в тот день, го­во­рит Гос­подь Бог: про­из­ве­ду за­кат солн­ца в пол­день и ом­ра­чу зем­лю сре­ди свет­ло­го дня, и об­ра­щу пра­зд­ни­ки ва­ши в се­то­ва­ние и все пес­ни ва­ши в плач,… и про­из­ве­ду в стра­не плач, как о един­ст­вен­ном сы­не, и ко­нец ее бу­дет, как горь­кий день» (Ам. 8:9–10). Та­кое по­мра­че­ние солн­ца про­изо­ш­ло при рас­пя­тии Спа­си­те­ля. Пе­ред этим го­во­рит­ся: «Клял­ся Гос­подь сла­вою Иа­ко­ва: по­ис­ти­не во­ве­ки не за­бу­ду ни од­но­го из дел их! Не по­ко­леб­лет­ся ли от это­го зем­ля, и не вос­пла­чет ли каж­дый, жи­ву­щий на ней? Взвол­ну­ет­ся вся она, как ре­ка, и бу­дет под­ни­мать­ся и опу­с­кать­ся, как ре­ка Еги­пет­ская» (Ам. 8:7–8). Речь идет не про­сто о за­хва­те Са­ма­рии вой­ска­ми, но о со­бы­тии ми­ро­во­го мас­шта­ба. Мы по­мним о зем­ле­тря­се­нии, ко­то­рое бы­ло во вре­мя рас­пя­тия, и о той все­мир­ной ка­та­ст­ро­фе, ко­то­рой нам пред­став­ля­ет­ся Вто­рое при­ше­ст­вие Спа­си­те­ля. Од­ним из при­зна­ков по­след­них вре­мен, о ко­то­рых го­во­рит про­рок Амос, бу­дет жаж­да сло­ва Бо­жия: «Вот, на­сту­па­ют дни, го­во­рит Гос­подь Бог, ког­да я по­ш­лю на зем­лю го­лод, – не го­лод хле­ба, не жаж­ду во­ды, но жаж­ду слы­ша­ния слов Гос­под­них. И бу­дут хо­дить от мо­ря до мо­ря, и ски­тать­ся от се­ве­ра к вос­то­ку, ища сло­ва Гос­под­ня, и не най­дут его» (Ам. 8:11–12). Про­рок го­во­рит, что Гос­подь Бог кос­нет­ся зем­ли, и она рас­та­ет, и вос­пла­чут все жи­ву­щие на ней (Ам. 9:5).

«Вот, очи Гос­по­да Бо­га – на греш­ное цар­ст­во, и Я ис­треб­лю его с ли­ца зем­ли; но дом Иа­ко­ва не сов­сем ис­треб­лю, го­во­рит Гос­подь» (Ам. 9:8). Со­хра­нит­ся ос­та­ток, ко­то­рый спа­сет­ся, не­смо­т­ря на то, что из­бран­ный на­род осуж­ден, и вот этот ос­та­ток и бу­дет уча­ст­ни­ком в ра­до­ст­ном цар­ст­ве Мес­сии.

За­клю­чи­тель­ное бла­го­сло­ве­ние. В са­мом кон­це кни­ги Гос­подь обе­ща­ет че­рез про­ро­ка ра­дость и бла­го­сло­ве­ние. Он го­во­рит: «В тот день Я вос­ста­нов­лю ски­нию Да­ви­до­ву пад­шую, за­де­лаю тре­щи­ны в ней и раз­ру­шен­ное вос­ста­нов­лю, и ус­т­рою ее, как в дни древ­ние, что­бы они ов­ла­де­ли ос­тат­ком Едо­ма и все­ми на­ро­да­ми, меж­ду ко­то­ры­ми воз­ве­с­тит­ся имя Мое, го­во­рит Гос­подь, тво­ря­щий все сие» (Ам. 9:11–12). Здесь про­ро­че­ст­во о воз­ве­ще­нии име­ни Гос­под­ня сре­ди на­ро­дов, об ус­т­ро­е­нии Церк­ви но­во­за­вет­ной и о при­зва­нии в Цер­ковь языч­ни­ков, ко­то­рые не­ред­ко в Пи­са­нии на­зы­ва­ют­ся Едо­мом.

Бла­жен­ный Фе­о­до­рит тол­ку­ет это пророчество сле­ду­ю­щим об­ра­зом: «Гос­подь наш Ии­сус Хри­с­тос, ве­дя род Свой по пло­ти от Да­ви­да, ис­пол­нил обе­то­ва­ние, из­ре­чен­ное Да­ви­ду, по­то­му что “Сло­во плоть бысть и все­ли­ся в ны” (Ин 1:14), вос­при­яв на Се­бя ски­нию от Да­ви­да. По­се­му, про­ро­че­с­кое сло­во спра­вед­ли­во ска­зу­ет, что Да­ви­ду воз­граж­де­на бу­дет ски­ния не на ма­лое вре­мя, но на все дни ве­ка. Ибо та­ко­вые обе­то­ва­ния да­ны бы­ли Бо­гом вся­че­с­ких бла­жен­но­му Да­ви­ду: “и по­ло­жу во век се­мя его, и пре­стол его яко дние не­ба” (Пс. 88:30); и еще: “до ве­ка уго­тов­лю се­мя твое, и со­зиж­ду в род и род пре­стол твой”. Сие обе­то­ва­ние во­зоб­нов­ля­ет Гос­подь вся­че­с­ких ус­та­ми бла­жен­но­го Амо­са; обе­ща­ет же и языч­ни­кам дар Бо­го­ве­де­ния. Ибо го­во­рит: по воз­граж­де­нии Да­ви­до­вой ски­нии, “взы­щут Ме­не ос­тав­ши­е­ся че­ло­ве­цы, и вси язы­цы, в них же при­зва­ся имя Мое. Их­же бо пре­ду­ве­де, и пред­ста­ви со­об­раз­ных бы­ти об­ра­зу Сы­на Сво­е­го, яко бы­ти Ему пер­во­род­ку во мно­гих бра­ти­ях” (Рим. 8:29)» [74, т. 29, с. 323 – 324].

Мес­си­ан­ское вре­мя изо­б­ра­жа­ет­ся в са­мых ра­до­ст­ных то­нах: «Вот, на­сту­пят дни, го­во­рит Гос­подь, ког­да па­харь за­ста­нет еще жне­ца, а топ­чу­щий ви­но­град – се­я­те­ля; и го­ры ис­то­чать бу­дут ви­но­град­ный сок, и все хол­мы по­те­кут. И воз­вра­щу из пле­на на­род Мой, Из­ра­и­ля, <...> И во­дво­рю их на зем­ле их, и они не бу­дут бо­лее ис­тор­га­е­мы из зем­ли сво­ей, ко­то­рую Я дал им, го­во­рит Гос­подь Бог твой» (Ам. 9:13-15). Это обе­то­ва­ние о том, что вра­та адо­вы не одо­ле­ют Церк­ви Хри­с­то­вой.

Чув­ст­вен­ная кон­крет­ность об­ра­зов оп­ре­де­ля­ет­ся гру­бо­с­тью по­ня­тий со­вре­мен­ни­ков про­ро­ка Амо­са. Об их символическом значении мы уже говорили, изучая книгу пророка Иоиля. Однако остается вопрос об их буквальном исполнении в истории. На этот вопрос блаженный Феодорит отвечает так: «долж­но знать, что Гос­подь вся­че­с­ких не­ред­ко обе­ща­ет бла­га, но при­ем­лю­щие обе­то­ва­ния, воз­лю­бив без­за­ко­ние, пре­пят­ст­ву­ют ис­пол­не­нию сих обе­то­ва­ний. <…> Так иу­деи, с не­ис­тов­ст­вом вос­став про­тив при­шед­ше­го Вла­ды­ки, са­ми се­бя ли­ши­ли бла­гих обе­то­ва­ний» [74, т. 29, с. 324 – 325].

За бо­го­слу­же­ни­ем кни­га про­ро­ка Амо­са не упо­треб­ля­ет­ся.

25.4. Кни­га про­ро­ка Со­фо­нии

Вре­мя слу­же­ния про­ро­ка Со­фо­нии бо­лее по­зд­нее, чем вре­мя слу­же­ния Ио­и­ля. Свою родословную пророк Софония возводит к не­ко­му Езе­кии (Соф. 1:1), в ко­то­ром тол­ко­ва­те­ли не­ред­ко ви­дят иу­дей­ско­го ца­ря. Та­ким об­ра­зом, он, по-ви­ди­мо­му, был цар­ско­го ро­да, а вре­ме­нем его слу­же­ния сле­ду­ет счи­тать вто­рую по­ло­ви­ну VII ве­ка до Р. Х. Это вре­мя ре­форм ца­ря Ио­сии, следовательно, пророк Софония был со­вре­мен­ни­ком про­ро­ка Ие­ре­мии.

День Гос­по­день. Во вре­мя прав­ле­ния ца­ря Ио­сии (4 Цар. 22:16–17) прозвучало окон­ча­тель­ное осуж­де­ние Иу­дей­ско­го цар­ст­ва. И кни­га про­ро­ка Со­фо­нии на­чи­на­ет­ся грозными сло­ва­ми: «Все ис­треб­лю с ли­ца зем­ли, го­во­рит Гос­подь. Ис­треб­лю лю­дей и скот, истреблю птиц не­бес­ных и рыб мор­ских, и со­блаз­ны вме­с­те с не­че­с­ти­вы­ми; ис­треб­лю лю­дей с ли­ца зем­ли» (Соф. 1:2–3). Сно­ва мы ви­дим, что за гре­хи стра­да­ют не толь­ко лю­ди, а вся тварь. «Умолк­ни пред ли­цом Гос­по­да Бо­га! ибо близок день Гос­по­день: уже при­го­то­вил Гос­подь жерт­вен­ное за­кла­ние и на­зна­чил, ко­го поз­вать» (Соф. 1:7), и даль­ше про­рок при­во­дит спи­сок тех, кто бу­дет вы­зван. «Бли­зок ве­ли­кий день Гос­по­да, бли­зок, и очень по­спе­ша­ет: уже слы­шен го­лос дня Гос­под­ня, горь­ко во­зо­пи­ет тог­да и са­мый хра­б­рый! День гне­ва – день сей, день скор­би и тес­но­ты, день опу­с­то­ше­ния и ра­зо­ре­ния, день тьмы и мра­ка, день об­ла­ка и мглы, день тру­бы и бран­но­го кри­ка про­тив ук­реп­лен­ных го­ро­дов и вы­со­ких ба­шен» (Соф. 1:14–16). В опи­са­нии дня Гос­под­ня про­ро­ки схо­дят­ся меж­ду со­бой, в не­ко­то­рых ме­с­тах – до­слов­но. «Ни се­ре­б­ро их, ни зо­ло­то их не мо­жет спа­с­ти их в день гне­ва Гос­под­ня, и ог­нем рев­но­с­ти Его по­жра­на бу­дет вся эта зем­ля, ибо ис­треб­ле­ние, и при­том вне­зап­ное, со­вер­шит Он над все­ми жи­те­ля­ми зем­ли» (Соф. 1:18).

Но да­же предсказанное про­ро­ком Со­фо­нией вне­зап­ное и не­от­вра­ти­мое ис­треб­ле­ние не ис­клю­ча­ет воз­мож­но­с­ти под­го­тов­ки со стороны людей. Гос­подь обе­ща­ет обой­ти Ие­ру­са­лим со све­тиль­ни­ком (Соф. 1:12) и обо­зреть, кто чем в нем за­нят, что­бы воз­дать всем по де­лам их. Вот что нуж­но де­лать, что­бы под­го­то­вить­ся к не­ми­ну­е­мой встре­че: «Ис­сле­дуй­те се­бя вни­ма­тель­но, ис­сле­дуй­те, на­род не­о­буз­дан­ный, до­ко­ле не при­шло оп­ре­де­ле­ние – день про­ле­тит как мя­ки­на – до­ко­ле не при­шел на вас пла­мен­ный гнев Гос­по­день, до­ко­ле не на­сту­пил для вас день яро­с­ти Гос­под­ней. Взы­щи­те Гос­по­да, все сми­рен­ные зем­ли, ис­пол­ня­ю­щие за­ко­ны Его; взы­щи­те прав­ду, взы­щи­те сми­рен­но­му­д­рие; мо­жет быть, вы ук­ро­е­тесь в день гне­ва Гос­под­ня» (Соф. 2:1-3). Та­ким об­ра­зом, спа­са­ет­ся от ги­бе­ли тот, кто сми­рил­ся и взы­с­кал Гос­по­да. Тож­де­ст­во уче­ния пророка Софонии с дру­ги­ми ветхозаветными про­ро­ка­ми не­со­мнен­но.

Суд над на­ро­да­ми. Пророк Софония, как и пророк Амос, возвещает суд над фи­ли­с­тим­ля­на­ми, мо­а­ви­тя­на­ми, ам­мо­ни­тя­на­ми, эфи­оп­ля­на­ми и ас­си­рий­ца­ми (Соф. 2 гл.). Еще раз об­ра­щу ва­ше вни­ма­ние на то, что ис­пол­не­ние этих про­ро­честв мож­но про­ве­рить. Например, о Ни­не­вии го­во­рит­ся: «Об­ра­тит Ни­не­вию в раз­ва­ли­ны, в ме­с­то су­хое, как пу­с­ты­ня, и по­ко­ить­ся бу­дут сре­ди нее ста­да и вся­ко­го ро­да жи­вот­ные; пеликан и еж бу­дут но­че­вать в рез­ных украшени­ях ее» (Соф. 2:13-14). Преж­де да­же ос­па­ри­ва­лось су­ще­ст­во­ва­ние та­ко­го го­ро­да, по­то­му что ма­ло где кро­ме Биб­лии встречается упоминание о нем. Но в XIX ве­ке остатки этого го­рода были об­на­ру­жены, и ис­пол­не­ние про­ро­че­ст­ва по­лу­чи­ло зри­мое под­тверж­де­ние.

Суд над Ие­ру­са­ли­мом. По­сле иных народов бедствия воз­ве­ща­ют­ся Ие­ру­са­ли­му. Об Из­ра­и­ле по понятным причинам здесь нет упо­ми­на­ний, сло­во об­ра­щено толь­ко к Иу­дее. Не­смо­т­ря на то, что Гос­подь при­зы­ва­ет народы к по­ка­я­нию, что гря­дет суд, они еще бо­льше гре­шат. Так же, как и лю­ди пе­ред Вто­рым при­ше­ст­ви­ем: не­смо­т­ря на то, что им бу­дет от­кры­то, что грядет суд Гос­по­день, многих это не остановит от не­ис­то­во­го сле­до­ва­ния гре­ху. «Итак, жди­те Ме­ня, говорит Господь, до то­го дня, ког­да Я вос­ста­ну для опу­с­то­ше­ния, ибо Мной оп­ре­де­ле­но со­брать на­ро­ды, со­звать цар­ст­ва, что­бы из­лить на них не­го­до­ва­ние Мое, всю ярость гне­ва Мо­е­го. … Тог­да опять Я дам на­ро­дам ус­та чи­с­тые, что­бы все при­зва­ли имя Гос­по­да и слу­жи­ли Ему еди­но­душ­но» (Соф. 3:8–9). Этот текст чи­та­ет­ся в Ве­ли­кую Суб­бо­ту. Его, как и ряд дру­гих, мож­но тол­ко­вать в при­ло­же­нии ко вре­ме­ни как пер­во­го, так и вто­ро­го при­ше­ст­вия Хри­с­та. «Из за­реч­ных стран Ефи­о­пии по­клон­ни­ки Мои, де­ти рас­се­ян­ных Мо­их, при­не­сут Мне да­ры» (Соф. 3:10).

«Тог­да Я уда­лю из сре­ды тво­ей тще­сла­вя­щих­ся тво­ею знат­но­с­тью, и не бу­дешь бо­лее пре­воз­но­сить­ся на свя­той го­ре Мо­ей. Но ос­тав­лю сре­ди те­бя на­род сми­рен­ный и про­стой, и они бу­дут упо­вать на имя Гос­под­не. Ос­тат­ки Из­ра­и­ля не бу­дут де­лать не­прав­ды, не ста­нут го­во­рить лжи, и не най­дет­ся в ус­тах их язы­ка ко­вар­но­го, ибо са­ми бу­дут па­с­тись и по­ко­ить­ся, и ни­кто не по­тре­во­жит их» (Соф. 3:11–13).

Но даже в этой грозной книге содержится благое обетование. Бог не оставит до конца свой народ. Еще одно важное пророчество содержится в книге пророка Софонии: «Ли­куй, дщерь Си­о­на! тор­же­ст­вуй, Из­ра­иль! ве­се­лись и ра­дуй­ся от все­го серд­ца, дщерь Ие­ру­са­ли­ма! От­ме­нил Гос­подь при­го­вор над то­бой, про­гнал вра­га тво­е­го! Гос­подь, царь Из­ра­и­лев, по­сре­ди те­бя: уже бо­лее не уви­дишь зла. В тот день ска­жут Ие­ру­са­ли­му: “не бой­ся”, и Си­о­ну: “да не ос­ла­бе­ва­ют ру­ки твои!” Гос­подь Бог твой сре­ди те­бя, Он си­лен спа­с­ти те­бя; воз­ве­се­лит­ся о те­бе ра­до­с­тью, бу­дет ми­ло­с­тив по люб­ви Сво­ей, бу­дет тор­же­ст­во­вать о те­бе с ли­ко­ва­ни­ем. <...> Вот, Я стес­ню всех при­тес­ни­те­лей тво­их в то вре­мя и спа­су хром­лю­щее, и со­бе­ру рас­се­ян­ное, и при­ве­ду их в по­чет и име­ни­тость на всей этой зем­ле по­но­ше­ния их. … сде­лаю вас име­ни­ты­ми и по­чет­ны­ми меж­ду все­ми на­ро­да­ми зем­ли, ког­да воз­вра­щу плен ваш пред гла­за­ми ва­ши­ми, го­во­рит Гос­подь» (Соф. 3:14–17, 19–20). Это пророчество читается на праздник Входя Господня в Иерусалим. Оно требует комментария. Ес­ли мы за­бу­дем об эс­ха­то­ло­ги­че­с­кой сто­ро­не этих про­ро­честв, то, дей­ст­ви­тель­но, все это бу­дет вы­гля­деть так, что Гос­подь со­бе­рет всех ев­ре­ев в Па­ле­с­ти­ну и они бу­дут са­мым глав­ным на­ро­дом сре­ди других. Все ос­таль­ные бу­дут толь­ко при­хо­дить к ним, при­но­сить да­ры, слу­жить им, по­став­лять пи­щу, а кто это­го де­лать не бу­дет, тот бу­дет унич­то­жен. Такое тол­ко­ва­ние Свя­щен­но­го Пи­са­ния за­во­дит в ту­пик тех, кто ему сле­ду­ет. И по­ны­не за­блуж­да­ют­ся иу­деи, отвергая истинного Спасителя Господа Иисуса Христа, ожидая пришествия своего Мессии, ко­то­рый даст им все, че­го они желают. Впро­чем, не­ко­то­рые из этих про­ро­честв поз­во­ля­ют на­де­ять­ся, что уж в са­мый по­след­ний день мно­гие все-та­ки об­ра­тят­ся, призвав имя Господне, и спасутся.

Итак, из про­ро­че­с­ких книг мы яс­но ви­дим, что с на­ступ­ле­ни­ем дня Гос­под­ня бу­дет свя­за­но ус­та­нов­ле­ние Но­во­го За­ве­та, из­бран­ным на­ро­дом ко­то­ро­го бу­дет но­вый Из­ра­иль – Цер­ковь. День Господень – это день воздаяния и торжества правды Божией, день спасения и прославления всех верных ему, день обновления твари. Понятие дня Господня приложимо как к разным судьбоносным моментам в истории Израиля, главным из которых является разрушение Иерусалима, вавилонский плен и возвращение из него. В пророческом смысле этот термин относится к первому и второму пришествиям Христовым, когда будет разрушена держава диавола и явится Царство Небесное.

Бо­го­слу­жеб­ное упо­треб­ле­ние. Как уже бы­ло ска­за­но, из кни­ги про­ро­ка Со­фо­нии бе­рут­ся две па­ре­мии. Первая – из 1 главы 8 – 15 стихи, чи­та­ет­ся в ка­че­ст­ве 7-й па­ре­мии Ве­ли­кой Суб­бо­ты, вторая из 2 главы 14 – 19 стихи, чи­та­ет­ся на Вход Гос­по­день в Ие­ру­са­лим.

Гла­ва 26. Кни­га про­ро­ка Иса­ии

«Кри­чат мне с Се­и­ра: сто­рож! сколь­ко но­чи? сто­рож! сколь­ко но­чи? Сторож отвечает: при­бли­жа­ет­ся ут­ро, но еще ночь» (Ис. 21:11). В этих сло­вах про­ро­ка Иса­ии мож­но ви­деть сим­во­ли­че­с­кое изо­б­ра­же­ние вет­хо­за­вет­но­го про­ро­че­с­ко­го слу­же­ния.

Про­ро­ка Иса­ию не­ред­ко на­зы­ва­ют вет­хо­за­вет­ным еван­ге­ли­с­том. Свя­ти­тель Ки­рилл Алек­сан­д­рий­ский го­во­рит о нем: «Иса­ия есть вме­с­те про­рок и апо­с­тол, его про­ро­че­с­кие из­ре­че­ния име­ют яс­ность Еван­гель­ской про­по­ве­ди» [цит. по 57, c. 94]. По­че­му так? Изучение его книги позволит нам легко ответить на этот вопрос.

«При­иди­те, ны­не све­та про­ро­че­с­ко­го да­ро­ва­ния же­ла­ю­щии, при­яти кни­гу усерд­но Иса­ии, бо­го­ра­зу­мия ис­пол­не­ну: твер­дым же­ла­ни­ем вни­ма­ем, да бо­же­ст­вен­ныя за­ри ис­пол­ним­ся»⁴².

26.1. Слу­же­ние про­ро­ка Иса­ии

Книга пророка Исаии при­над­ле­жит од­но­му из са­мых пер­вых по вре­ме­ни про­ро­ков-пи­са­те­лей, по­это­му она расположена в на­ча­ле сво­да про­ро­че­с­ких книг. Этим так­же яв­ле­но ее осо­бое зна­че­ние. По ука­за­ни­ям самого пророка Исаии, на­ча­ло его слу­же­ния прихо­дит­ся на вре­мя ца­ря Озии про­ка­жен­но­го и за­тем Ио­а­фа­ма, Аха­за и Езе­кии (Ис. 1:1). Сколь­ко вре­ме­ни оно дли­лось?

Одни толкователи го­во­рят, что на­ча­ло слу­же­ния про­ро­ка Иса­ии свя­за­но с го­дом смер­ти ца­ря Озии (739 до Р. Х.), ког­да Исайе бы­ло ви­де­ние Гос­по­да на Хе­ру­ви­мах (Ис. 6 гл.). Дру­гие, как на­при­мер, бла­жен­ный Ие­ро­ним, счи­та­ли, что это слу­же­ние на­ча­лось в 25-й год ца­ря Озии. Ев­се­вий Ке­са­рий­ский в сво­ей хро­но­ло­гии пи­сал, что это 17 год. В за­ви­си­мо­с­ти от это­го служение пророка продолжалось от 50 до 70 лет.

«Ве­ли­ким ду­хом сво­им он про­ви­дел от­да­лен­ное бу­ду­щее и уте­шал се­ту­ю­щих в Си­о­не; до ве­ка воз­ве­щал он бу­ду­щее и со­кро­вен­ное, преж­де не­же­ли оно ис­пол­ни­лось» (Сир. 48:27, 28).

Про­рок Иса­ия, по его соб­ст­вен­ным сло­вам, был сы­ном Амо­са (Ис. 1:1). Свя­ти­те­ль Ди­ми­т­рий Рос­тов­ский говорит, что Амос был сы­ном ца­ря Ио­а­са, то есть, бра­том ца­ря Ама­сии, и та­ким об­ра­зом, про­рок Иса­ия при­над­ле­жал к цар­ско­му ро­ду. Это вид­но из са­мой кни­ги. Он вхож во двор цар­ский, его изящный слог об­ли­ча­ет че­ло­ве­ка хорошо об­ра­зо­ван­но­го. Мно­гие из его про­ро­честв из­ло­же­ны в сти­хо­твор­ной фор­ме и яв­ля­ются лучшими об­раз­цами древ­не­ев­рей­ской по­эзии. Про­ро­ку Иса­ие при­над­ле­жа­ли и дру­гие кни­ги, ко­то­рые до нас не до­шли: «Про­чие де­я­ния Озии, пер­вые и по­след­ние, опи­сал Иса­ия, сын Амо­са, про­рок» (2 Пар. 26:22). В свя­зи с этим воз­ни­ка­ет во­прос, по­че­му, по мне­нию не­ко­то­рых биб­ле­и­с­тов, он не пи­сал про­ро­че­с­ких книг, а это за не­го де­ла­ли его уче­ни­ки? По­то­му что все его си­лы ухо­ди­ли на ле­то­пи­са­ние? Но ведь в кни­ге есть и та­кие сло­ва: «Те­перь пой­ди, на­чер­тай это на до­с­ке у них, и впи­ши это в кни­гу, что­бы ос­та­лось на бу­ду­щее вре­мя, на­всег­да, на­ве­ки. Ибо это на­род мя­теж­ный, де­ти лжи­вые, де­ти, ко­то­рые не хо­тят слу­шать за­ко­на Гос­под­ня, ко­то­рые про­ви­дя­щим го­во­рят: “пе­ре­стань­те про­ви­деть”, и про­ро­кам: “не про­ро­че­ст­вуй­те нам прав­ды, го­во­ри­те нам ле­ст­ное, пред­ска­зы­вай­те при­ят­ное; сой­ди­те с до­ро­ги, ук­ло­ни­тесь от пу­ти; ус­т­ра­ни­те от глаз на­ших Свя­то­го Из­ра­и­ле­ва”» (Ис. 30:8-11).

Вре­мя ца­ря Озии (790 – 739 гг. до Р. Х.) – это эпоха вос­ста­нов­ле­ния и ук­реп­ле­ния Иу­дей­ско­го цар­ст­ва по­сле прежних по­тря­се­ний, рас­ши­ре­ние его границ. За­тем, ко вре­ме­ни ца­ря Аха­за, ук­ре­пив­ше­е­ся Из­ра­иль­ское цар­ст­во в со­ю­зе с си­рий­ца­ми и иду­ме­я­ми на­чи­на­ет по­сте­пен­но его тес­нить и де­лать удач­ные на­бе­ги, вплоть до то­го, что сам Ие­ру­са­лим ока­зы­вает­ся в оса­де.

Вре­мя ца­ря Аха­за (735 – 715 гг. до Р. Х.) – это вре­мя од­но­го из самых зна­чи­тель­ных от­ступ­ле­ний Из­ра­и­ля от Бо­га. В кон­це его жиз­ни был да­же за­крыт Ие­ру­са­лим­ский храм. Царь Езе­кия был че­ло­ве­ком весь­ма бла­го­че­с­ти­вым, и в его го­ды (715 – 686 до Р. Х.), при ­том, что по­ло­же­ние Иудейского царства ос­та­ва­лось весь­ма слож­ным, мно­го­крат­но Бог яв­лял чу­дес­ные из­бав­ле­ния Иу­деи от на­ше­ст­вий. В ча­ст­но­с­ти, от на­ше­ст­вия ас­си­рий­цев, ко­то­рое стер­ло с ли­ца зем­ли Из­ра­иль­ское цар­ст­во. Это на­ше­ст­вие опи­са­но и в кни­ге про­ро­ка Иса­ии (Ис. 36 – 37 глл.).

Окон­ча­ние слу­же­ния про­ро­ка Иса­ии при­хо­дит­ся, со­глас­но пре­да­нию, на вре­мя не­че­с­ти­во­го ца­ря Ма­нас­сии (696 – 641 гг. до Р. Х.) ⁴³. Во вре­мя правления это­го ца­ря, ко­то­рый за­лил Ие­ру­са­лим и всю Иу­дею кро­вью пра­вед­ни­ков и про­ро­ков, про­рок Иса­ия был пе­ре­пи­лен пи­лой, ког­да пы­тал­ся спря­тать­ся от пре­сле­до­ва­те­лей в дуп­ле де­ре­ва. В по­сла­нии к Ев­ре­ям апо­с­тол Па­вел пе­ре­чис­ля­ет древ­них пра­вед­ни­ков и го­во­рит, что не­ко­то­рые из них бы­ли пе­ре­пи­ле­ны (Евр. 11:37). Речь идет пред­по­ло­жи­тель­но о пророке Иса­ие.