18.3. Стро­и­тель­ст­во и ос­вя­ще­ние вто­ро­го Хра­ма

На второй год после возвращения из плена было заложено основание но­во­го Хра­ма. Од­на­ко при за­клад­ке радостные восклицания смешивались с громким плачем ста­ри­ков, ко­то­рые пе­ре­жи­ли пле­н и по­мни­ли еще Храм Со­ло­мо­на (1 Езд. 3:12). Со­ло­мон после постройки Храма и дворца отдал поставлявшему ему кедр и кипарис тиранскому царю Хираму 20 городов в земле Галилейской, не считая той платы хлебом, которую давал ежегодно (3 Цар. 9:11). А откуда теперь возьмутся такие средства?

И здесь про­ис­хо­дит за­труд­не­ние, по­сколь­ку ок­ре­ст­ные на­ро­ды, и в пер­вую оче­редь те, ко­то­рые впос­лед­ст­вии бу­дет на­зы­вать­ся са­ма­ря­на­ми (на­се­ля­ю­щие быв­шую тер­ри­то­рию Се­вер­но­го цар­ст­ва Из­ра­иль­ско­го), то­же же­ла­ют стро­ить Храм, счи­тая се­бя по­том­ка­ми тех, кто ког­да-то в этом Хра­ме по­кло­нял­ся. А пе­ре­се­лен­цы от­ве­ча­ют им ре­ши­тель­ным от­ка­зом, воспринимая их как ино­пле­мен­ни­ков, не­до­стой­ных та­ко­го стро­и­тель­ст­ва. Тог­да они на­чи­на­ют ак­тив­ное про­ти­во­дей­ст­вие. Ца­рю Артаксерксу на­прав­ля­ет­ся до­нос о том, что иудеи пы­та­ют­ся вос­ста­но­вить Ие­ру­са­лим, а этот го­род всегда был мятежным. Царь за­пре­ща­ет про­дол­жать ра­бо­ты³³. Однако не только в этом была причина. Согласно книге пророка Аггея, са­ми иу­деи не слиш­ком усерд­ст­во­ва­ли в восстановлении Храма. Многие из них считали, что сна­ча­ла нуж­но по­ст­ро­ить се­бе до­ма, об­за­ве­с­тись хо­зяй­ст­вом, а по­том уже за­ни­мать­ся Хра­мом.

Бла­го­да­ря уси­ли­ям пророков Аг­гея, За­ха­рии, а также Зо­ро­ва­ве­ля и первосвященника Ии­су­са, стро­и­тель­ст­во Хра­ма че­рез 15 лет по­сле ос­та­нов­ки снова во­зоб­нов­ля­ет­ся. За­реч­ный об­ла­с­те­на­чаль­ник (начальник об­ла­с­ти за рекой Ев­фра­том) Фаф­най это­му не пре­пят­ст­ву­ет, но по­сы­ла­ет за­прос к пра­вя­ще­му ца­рю Да­рию I (521 – 486). Да­рий, най­дя в ар­хи­ве указ Ки­ра о восстановлении Иерусалима, под­тверж­да­ет его, при­чем при­ка­зы­ва­ет Фаф­наю не про­сто не мешать стро­и­тель­ст­ву, но оп­ла­тить за­тра­ты из цар­ских до­хо­дов с этой об­ла­с­ти и обес­пе­чить все, что нуж­но для жерт­во­при­но­ше­ний, что­бы при­но­си­ли жерт­ву о жиз­ни ца­ря и его сы­но­вей (1 Езд. 6:2-10). Таким образом, ис­то­рия эта кон­ча­ет­ся да­же с вы­го­дой для иу­де­ев, по­сколь­ку к восстановлению Храма теперь привлекаются сред­ст­ва го­су­дар­ст­вен­ной каз­ны. Послушавшись пророков, иудеи получили помощь от Бога.

В 516/5 го­ду происходит ос­вя­ще­ние Хра­ма и пра­зд­ник Па­с­хи, который совершается с большой радостью.

Новый Храм бы­л го­раз­до скром­нее прежнего, од­на­ко про­рок Аг­гей еще во время строительства го­во­рил о том, что сла­ва это­го Хра­ма бу­дет боль­ше сла­вы Хра­ма пер­во­го, по­то­му что здесь явит­ся Тот, Ко­го так ждут. В этом Хра­ме явит­ся и бу­дет про­по­ве­до­вать Хри­с­тос: «При­дет Же­ла­е­мый все­ми на­ро­да­ми, и на­пол­ню дом сей сла­вою, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф. …Сла­ва се­го по­след­не­го хра­ма бу­дет боль­ше, не­же­ли преж­не­го … и на ме­с­те сем Я дам мир» (Агг. 2:7, 9). Стро­и­тель­ст­во началось в 538 го­ду, во­зоб­нов­лено в 520-м и за­кончилось в 515-м. Ког­да Гос­подь Ии­сус Хри­с­тос ска­зал: «Раз­рушь­те храм сей, и Я в три дня воз­двиг­ну его» (Ин. 2:19) – ему воз­ра­зи­ли, что этот Храм стро­ил­ся 46 лет. Мы же ви­дим, что он стро­ил­ся, са­мое дол­гое, 23 го­да. О чем тог­да иу­деи го­во­рят Хри­с­ту? Дело в том, что Ирод Ве­ли­кий пред­при­нял зна­чи­тель­ную ре­кон­ст­рук­цию Хра­ма, ко­то­рая дей­ст­ви­тель­но про­дол­жа­лась 46 лет. Так что они ссы­ла­ют­ся не на стро­и­тель­ст­во, ко­то­рое бы­ло во вре­ме­на Зо­ро­ва­ве­ля, а на поч­ти со­вре­мен­ную им реконструкцию Хра­ма.

18.4. Вто­рое воз­вра­ще­ние при свя­щен­ни­ке Ез­д­ре

Не­смо­т­ря на вос­ста­нов­ле­ние Хра­ма и на эн­ту­зи­азм, свя­зан­ный с воз­вра­ще­ни­ем, в це­лом, жизнь бы­ла труд­ной. Бед­ность, при­тес­не­ния от соседей, по­сте­пен­ное сме­ше­ние с языч­ни­ка­ми (это бы­ла те­перь не их зем­ля, и ес­те­ст­вен­ным об­ра­зом на­ча­ло про­ис­хо­дить сме­ше­ние). Из книги про­ро­ка Ма­ла­хии, жившего в середине V века, видно, что бла­го­че­с­тие и рев­ность о богослужении то­же ос­тав­ля­ли же­лать луч­ше­го, иу­деи жа­ле­ли вно­сить де­ся­ти­ну, а ес­ли вно­си­ли, то, то что по­ху­же (Мал. 1:13-14). Свя­щен­ни­ки счи­та­ли свое слу­же­ние ма­ло­при­быль­ным и не сто­я­щим та­ких тру­дов, ко­то­рых оно от них тре­бо­ва­ло (Мал. 1:12). Той сла­вы, рас­цве­та и про­цве­та­ния, ко­то­рые обе­ща­ли про­ро­ки после окончания плена, так и не на­сту­пи­ло. Возникла очень опасная ситуация, когда всеобщее разочарование и расхоложенность могли привести к полной потере всего того, что было приобретено в результате огромных страданий, пережитых в плену и при возвращении.

В этот момент, спустя почти полвека после восстановления Храма, Бог призвал к служению священника Ездру, состоявшего воспитателем при царском дворе. «Он был книжник, сведующий в законе Моисеевом, который дал Господь, Бог Израилев» (1 Езд. 7:6).

В 458 го­ду царь Ар­так­серкс I Лон­ги­ман (Дол­го­ру­кий) по­ру­ча­ет ему ид­ти в Ие­ру­са­лим для то­го, что­бы учить на­род за­ко­ну и прав­де. Ездра получает от царя указ, в соответствии с которым священники и левиты, служащие при Храме, освобождались от всех налогов и пошлин, а сам Ездра должен был поставить судий, знающих Закон и имеющих власть карать за его нарушение вплоть до смертной казни (1 Езд. 7:12-26). Вме­с­те с ним пе­ре­се­ля­ет­ся еще часть на­ро­да из числа живущих в Вавилоне, в которую вошло примерно 2000 че­ло­век мужского пола. С со­бой они берут по­жерт­во­ва­ния от ца­ря и ос­та­вав­ших­ся в Ва­ви­ло­не еди­но­пле­мен­ни­ков. В пу­те­ше­ст­вие с такими сокровищами пу­с­кать­ся до­воль­но опас­но, од­на­ко Ез­д­ра не хо­чет про­сить у Ар­так­серк­са ох­ра­ны в на­деж­де на Бо­жие за­ступ­ле­ние.

Эта груп­па благополучно прибывает в Ие­ру­са­лим, где Ез­д­ра уз­на­ет, что мно­гие лю­ди, вклю­чая свя­щен­ни­ков и левитов, за­клю­чи­ли бра­ки с иноплеменницами (Езд. 9:1-2). Ез­д­ра объ­яв­ля­ет пост, со­би­ра­ет весь на­род и они ре­шают дать всем ино­пле­мен­ным же­нам раз­вод (Езд. 10 гл.). Была создана осо­бая ко­мис­сия для то­го, что­бы рас­сма­т­ри­вать эти де­ла, которая работала в течение двух месяцев. В первую очередь внимание было обращено на семьи свя­щен­ни­ков и ле­ви­тов. Тех, кто был найден виновным, обязали от­пу­с­тить жен-ино­пле­мен­ниц. Был из­дан де­к­рет, на ос­но­ва­нии ко­то­ро­го все иу­деи, же­на­тые на чу­же­ст­ран­ках, под уг­ро­зой ли­ше­ния иму­ще­ст­ва и граж­дан­ст­ва долж­ны бы­ли в трех­днев­ный срок ото­слать жен вме­с­те с де­ть­ми об­рат­но на ро­ди­ну.

На этом заканчивается повествование первой книги Ездры, но не заканчивается его деятельность по укреплению благочестия. Строгость и даже жестокость, с которой Ездра, а впоследствии и Неемия, добивались отделения израильтян, понятна. «Не из-за них ли грешил Соломон, царь Израилев? У многих народов не было такого царя, как он. Он был любим Богом своим, и Бог поставил его царем над всеми Израильтянами; и однако же чужеземные жены ввели в грех и его» (Неем. 13:26). Жизнь народа на новых основаниях только складывалась и ассимиляция с язычниками была смертельно опасна. Была и другая причина, речь о которой пойдет позже.

Замкнутость избранного народа была временным явлением, символизировавшим необходимости принадлежать к Церкви для спасения. Бог не был достоянием одних лишь иудеев. Писание говорит нам о Фамари, Рааве, Руфи, которые, будучи иноплеменницами, по вере своей смогли присоединиться к избранному народу и войти в родословие Спасителя. Поэтому абсолютное на вид отделение израильтян от иноплеменников таковым реально не являлось. Но это убеждение со временем стало настолько сильным, что с большим трудом преодолевалось в апостольскую эпоху (ср. Деян. 11:2-3; Гал. 2:12).