8.2. Мессианские пророчества

В кни­ге со­дер­жит­ся важ­ное мес­си­ан­ское про­ро­че­ст­во: «Я воз­двиг­ну им Про­ро­ка из сре­ды бра­ть­ев их, та­ко­го как ты, и вло­жу сло­ва Мои в ус­та Его, и Он бу­дет го­во­рить им все, что Я по­ве­лю Ему; а кто не по­слу­ша­ет слов Мо­их, ко­то­рые [Про­рок тот] бу­дет го­во­рить Мо­им име­нем, с то­го Я взы­щу» (Втор. 18:18-19). Речь идет о том, что Хри­с­тос бу­дет но­вым За­ко­но­да­те­лем, име­ю­щим власть не мень­шую, чем Мо­и­сей. В свя­зи с этим про­ро­че­ст­вом осо­бый смысл при­об­ре­та­ют сло­ва На­гор­ной про­по­ве­ди: «Вы слы­ша­ли, что ска­за­но древ­ним: <…> А Я го­во­рю вам…» (Мф. 5:21-22). Они подвигают слушателей задать вопрос: по какому праву Ты так говоришь? Ответ скрыт в этом пророчестве.

Осо­бо хо­чу об­ра­тить ва­ше вни­ма­ние на следующее выражение: «Про­клят всяк, ви­сяй на дре­ве» (Втор. 21:23). Свя­ти­тель Ио­анн Зла­то­уст та­ким об­ра­зом по­яс­ня­ет его: «Так как оп­ре­де­ле­но бы­ло тем, ко­то­рые не ис­пол­ня­ют за­кон: “про­клят всяк, иже не пре­бу­дет во всех”, пи­сан­ных в кни­ге сей, го­во­рит Мо­и­сей в за­ко­не (Втор. 27:26), а Хри­с­тос как ис­пол­нив­ший за­кон не мог под­ле­жать это­му про­кля­тию, то Он вме­с­то это­го про­кля­тия при­нял на се­бя дру­гое, бу­ду­чи по­ве­шен на дре­ве» [29, т. 6, кн. 1, c. 632]. «Хри­с­тос ис­ку­пил нас от клят­вы за­ко­на, сде­лав­шись за нас клят­вою» (Гал. 3:13), – пишет апостол Павел.

Пророческие слова «жизнь твоя бу­дет ви­сеть пред то­бою, и бу­дешь тре­пе­тать но­чью и днем, и не бу­дешь уве­рен в жиз­ни тво­ей» (Втор. 28:66) кроме буквального, имеют еще и мессианский смысл. По объяснению блаженного Феофилакта Болгарского, в одно и то же время указывает и на распятие словом "висеть" и на воскресение словом "жизнь" [Толкование на Евангелие от Луки 24:25–35].

Еще одно пророчество содержится в прощальной песни Моисея, о чем речь пойдет ниже.

8.3. За­кон ужи­че­ст­ва (ле­ви­ра­та) и браки между коленами

Поскольку продолжение рода для ветхозаветных людей носило принципиальный характер, Моисей устанавливает за­ко­н ужи­че­ст­ва (от слав. южик «соплеменник», «родственник») или ле­ви­ра­та (от ла­т. levir «де­ве­рь», «бра­т му­жа»). Ес­ли какой-то женатый че­ло­век умер без­дет­ным, его брат дол­жен взять его же­ну се­бе, и ре­бе­нок, рожденный от это­го бра­ка, бу­дет счи­тать­ся пол­но­прав­ным пре­ем­ни­ком и на­след­ни­ком умер­ше­го. Че­ло­век, отказавшегося ис­пол­нить этот за­кон, обрекал себя на позор (Втор. 25:5-10). Этим законом объясняются несовпадения в родословиях Спасителя в евангелиях от Матфея и от Луки.

Иногда с этим постановлением связывают еще одно, данное еще во времена раздела земель за Иорданом. Оно состоит в том, что ес­ли у ка­ко­го-то от­ца есть толь­ко до­че­ри, то в на­след­ст­во его уде­ла всту­па­ют имен­но эти до­че­ри, но они не име­ют пра­ва вы­хо­дить за муж­чин из дру­го­го ко­ле­на, что­бы уде­л не перешел из од­но­го ко­ле­на в дру­гое (Чис. 36:8).

В свя­зи с этим за­ко­ном воз­ни­ка­ет ино­гда пу­та­ни­ца, го­во­рят, что во­об­ще нель­зя бы­ло же­нить­ся на жен­щи­не из дру­го­го ко­ле­на. Тогда возникает во­прос, как же тог­да Де­ва Ма­рия мог­ла быть род­ст­вен­ни­цей Ели­за­ве­те, ко­то­рая бы­ла из до­ма Аа­ро­на, если сама Мария была обручена Иосифу – мужу из колена Иудина?

Есть не­сколь­ко вет­хо­за­вет­ных при­ме­ров, про­яс­ня­ю­щих этот вопрос. У пер­во­свя­щен­ни­ка Аа­ро­на бы­ла же­на Ели­за­ве­та из ко­ле­на Иу­ди­на, – дочь Ами­на­да­ва и се­с­т­ра На­ас­со­на (Исх. 6:23), – тех са­мых Ами­на­да­ва и На­ас­со­на, ко­то­рые упо­ми­на­ют­ся в ро­до­сло­вии Спа­си­те­ля. Здесь мы ви­дим пер­вое пе­ре­се­че­ние ко­ле­на Ле­ви­и­на и Иу­ди­на, при­чем пе­ре­се­че­ние ли­ний свя­щен­ни­че­с­кой и цар­ской. За­тем в 4 Цар. 11 гл. опи­сан мо­мент, ког­да дочь Аха­ва и Ие­за­ве­ли Го­фо­лия, ко­то­рая бы­ла вы­да­на за­муж за Ио­ра­ма, сы­на Иу­дей­ско­го ца­ря Ио­са­фа­та, по­сле смер­ти му­жа и сы­на-на­след­ни­ка по­пы­та­лась ис­тре­бить всех по­том­ков Да­ви­да (4 Цар. 11:1). Един­ст­вен­но­го уце­лев­ше­го на­след­ни­ка цар­ско­го до­ма царевича Иоаса, сына Охозии, спа­са­ет у се­бя пер­во­свя­щен­ник Ио­дай вме­с­те со сво­ей же­ной Ио­са­ве­фой, до­че­рью ца­ря Ио­ра­ма (2 Пар. 22:11). То есть же­на пер­во­свя­щен­ни­ка бы­ла не про­сто из Иу­ди­на ко­ле­на, а ца­ре­вна из ро­да Да­ви­до­ва. Вот вто­рое пе­ре­се­че­ние этих двух ко­лен, при­чем в ли­нии свя­щен­ни­че­с­кой и цар­ской, на стра­ни­цах Вет­хо­го За­ве­та. По­это­му вопросов по по­во­ду то­го, что Ма­рия бы­ла род­ст­вен­ни­цей Ели­за­ве­ты, у нас уже быть не мо­жет, по­сколь­ку да­же на стра­ни­цах Пи­са­ния мы ви­дим, по край­ней ме­ре, два пе­ре­се­че­ния этих двух ро­дов.