26.8. Про­ро­че­ст­ва о судь­бах язы­че­с­ких на­ро­дов и о Ие­ру­са­ли­ме

Как и у дру­гих про­ро­ков, у пророка Исайи от­мще­ние грешникам произойдет в День Господень, который изображается, как ми­ро­вая ка­та­ст­ро­фа.

«Ры­дай­те, ибо день Гос­по­да бли­зок, идет как раз­ру­ши­тель­ная си­ла от Все­мо­гу­ще­го. От­то­го ру­ки у всех опу­с­ти­лись, и серд­це у каж­до­го че­ло­ве­ка рас­та­я­ло. Ужас­ну­лись, су­до­ро­ги и бо­ли схва­ти­ли их; му­чат­ся, как рож­да­ю­щая, с изум­ле­ни­ем смо­т­рят друг на дру­га, ли­ца у них раз­го­ре­лись. Вот, при­хо­дит день Гос­по­да лю­тый, с гне­вом и пы­ла­ю­щею яро­с­тью, что­бы сде­лать зем­лю пу­с­ты­нею и ис­тре­бить с нее греш­ни­ков ее. Звез­ды не­бес­ные и све­ти­ла не да­ют от се­бя све­та; солн­це мерк­нет при вос­хо­де сво­ем, и лу­на не си­я­ет све­том сво­им. Я на­ка­жу мир за зло, и не­че­с­ти­вых – за без­за­ко­ния их, и по­ло­жу ко­нец вы­со­ко­умию гор­дых, и уни­чи­жу над­мен­ность при­тес­ни­те­лей; сде­лаю то, что лю­ди бу­дут до­ро­же чи­с­то­го зо­ло­та, и му­жи – до­ро­же зо­ло­та Офир­ско­го. Для се­го по­тря­су не­бо, и зем­ля сдви­нет­ся с ме­с­та сво­е­го от яро­с­ти Гос­по­да Са­ва­о­фа, в день пы­ла­ю­ще­го гне­ва Его» (Ис. 13:6–13).

Среди про­ро­че­ст­в о на­ка­за­нии от­дель­ных на­ро­дов выделяется пророчество о па­де­нии Ва­ви­ло­на, которое пред­ста­ет пе­ред на­ми как об­раз па­де­ния са­та­ны.

«И бу­дет в тот день: ког­да Гос­подь ус­т­ро­ит те­бя от скор­би тво­ей и от стра­ха и от тяж­ко­го раб­ст­ва, ко­то­ро­му ты по­ра­бо­щен был, ты про­из­не­сешь по­бед­ную песнь на ца­ря Ва­ви­лон­ско­го и ска­жешь: как не ста­ло му­чи­те­ля, пре­сек­лось гра­би­тель­ст­во! <…> Ад пре­ис­под­ний при­шел в дви­же­ние ра­ди те­бя, что­бы встре­тить те­бя при вхо­де тво­ем, <…> В пре­ис­под­нюю низ­вер­же­на гор­ды­ня твоя со всем шу­мом тво­им; под то­бою под­сти­ла­ет­ся червь, и чер­ви – по­кров твой. Как упал ты с не­ба, ден­ни­ца, сын за­ри! раз­бил­ся о зем­лю, по­пи­рав­ший на­ро­ды. А го­во­рил в серд­це сво­ем: “взой­ду на не­бо, вы­ше звезд Бо­жи­их воз­не­су пре­стол мой и ся­ду на го­ре в сон­ме бо­гов, на краю се­ве­ра; взой­ду на вы­со­ты об­лач­ные, бу­ду по­до­бен Все­выш­не­му”. Но ты низ­вер­жен в ад, в глу­би­ны пре­ис­под­ней. <…> Та­ко­во оп­ре­де­ле­ние, по­ста­нов­лен­ное о всей зем­ле, и вот ру­ка, про­стер­тая на все на­ро­ды, ибо Гос­подь Са­ва­оф оп­ре­де­лил, и кто мо­жет от­ме­нить это? ру­ка Его про­стер­та, – и кто от­вра­тит ее?» (Ис. 14:3–4, 9, 11–15, 26–27).

По-сла­вян­ски 20-й стих зву­чит так: «Яко­же ри­за в кро­ви на­мо­че­на не бу­дет чи­с­та, та­кож­де и ты не бу­де­ши чист: за­не зем­лю Мою по­гу­бил еси, и лю­ди Моя из­бил еси. Не пре­бу­де­ши в веч­ное вре­мя». Ком­мен­ти­руя при­ве­ден­ный от­ры­вок, свя­ти­тель Ва­си­лий Ве­ли­кий го­во­рит: «Вот еще часть пла­ча о кня­зе Ва­ви­лон­ском и о де­лах его. По­сле то­го, как спад­ший ”с не­ба ден­ни­ца” ска­зал в серд­це сво­ем: “На не­бо взы­ду, бу­ду по­до­бен Вы­шне­му”; в до­ка­за­тель­ст­во то­го, сколь­ко да­лек от упо­доб­ле­ния Свя­то­му оск­вер­нив­ший се­бя вся­кою не­чи­с­то­тою и убий­ст­ва­ми, упо­доб­ля­ет­ся он одеж­де, ко­то­рая по при­ро­де сво­ей сде­ла­на на ук­ра­ше­ние че­ло­ве­ку, но по­ели­ку омо­че­на в кро­ви, не мо­жет быть взя­та че­ло­ве­ком в упо­треб­ле­ние. Из се­го вид­но, что лу­ка­вый не по ус­т­рой­ст­ву сво­е­му име­ет в се­бе не­чи­с­то­ту, но по­то­му что оба­г­рил се­бя кро­вью, по­гу­бив зем­лю Гос­под­ню и чрез грех убив лю­дей» [12, ч. 2, с. 319].

Продолжая пророчество о языческих народах, пророк получает повеление ходить нагим и босым в знамение грядущего захвата Египта и Эфиопии ассирийцами. Ходить нагим было позорно, дико, но именно так должен был сделать Исайя. Ведь на союзный Египет его современники надеялись больше, чем на Бога. Это символическое действие должно было вразумить их. «И скажут в тот день жители этой страны: вот каковы те, на которых мы надеялись и к которым прибегали за помощью, чтобы спастись от царя Ассирийского! и как спаслись бы мы?» (Ис. 20:6).

Затем пророк картинно описывает, как будет осажден Иерусалим и его жители, в тщетных попытках собрать оружие, заделать проломы в стенах и собрать хоть немного воды для утоления жажды, не возводят взор свой к небу, не призывают «Того, кто издавна определил это» (Ис. 22:11).

«И Господь, Господь Саваоф, призывает вас в этот день плакать и сетовать, и остричь волоса и препоясаться вретищем. Но вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут овец; едят мясо, и пьют вино: "будем есть и пить, ибо завтра умрем!" И открыл мне в уши Господь Саваоф: не будет прощено вам это нечестие, доколе не умрете, сказал Господь, Господь Саваоф» (Ис. 22:12–14).

26.9. Эс­ха­то­ло­ги­че­с­кие про­ро­че­ст­ва: «ве­ли­кий апо­ка­лип­сис» Иса­ии

Далее речь сно­ва идет о су­де (24 – 27 глл.). Все­лен­ский мас­штаб про­по­ве­ди снова про­яв­ля­ет­ся в том, что про­рок воз­ве­ща­ет суд не толь­ко про­тив Са­ма­рии, не толь­ко про­тив Ие­ру­са­ли­ма, но и про­тив всех на­ро­дов. Так Иса­ия го­во­рит и о Да­ма­с­ке, о мо­а­ви­тя­нах, о фи­ли­с­тим­ля­нах, о Ти­ре – дей­ст­вие Бо­жие рас­про­ст­ра­ня­ет­ся на все на­ро­ды и на все цар­ст­ва. Этот раз­дел ино­гда на­зы­ва­ют апо­ка­лип­си­сом Иса­ии, по­сколь­ку пророчество о су­де над народами переходит к изображению победы над смертью и диаволом и всеобщего воскресения.

Да­вай­те по­смо­т­рим, в ка­ких чер­тах этот суд пред­став­лен. «Вот, Гос­подь опу­с­то­ша­ет зем­лю и де­ла­ет ее бес­плод­ною; из­ме­ня­ет вид ее и рас­се­и­ва­ет жи­ву­щих на ней. <...> Ужас и яма и пет­ля для те­бя, жи­тель зем­ли! Тог­да по­бе­жав­ший от кри­ка ужа­са упа­дет в яму; и кто вый­дет из ямы, по­па­дет в пет­лю; ибо ок­на с не­бес­ной вы­со­ты рас­тво­рят­ся, и ос­но­ва­ния зем­ли по­тря­сут­ся. Зем­ля со­кру­ша­ет­ся, зем­ля рас­па­да­ет­ся, зем­ля силь­но по­тря­се­на; ша­та­ет­ся земля, как пья­ный, и ка­ча­ет­ся, как ко­лы­бель, и без­за­ко­ние ее тя­го­те­ет на ней; она упа­дет, и уже не вста­нет. И бу­дет в тот день: по­се­тит Гос­подь во­ин­ст­во вы­спрен­нее на вы­со­те и ца­рей зем­ных на зем­ле. И бу­дут со­бра­ны вме­с­те, как уз­ни­ки, в ров, и бу­дут за­клю­че­ны в тем­ни­цу, и по­сле мно­гих дней бу­дут на­ка­за­ны. И по­крас­не­ет лу­на и ус­ты­дит­ся солн­це, ког­да Гос­подь Са­ва­оф во­ца­рит­ся на го­ре Си­о­не и в Ие­ру­са­ли­ме, и п­ред ста­рей­ши­на­ми его бу­дет сла­ва» (Ис. 24:1, 17–23). Об­ра­тим на это вни­ма­ние: мно­го­крат­но у про­ро­ков го­во­рит­ся о пред­сто­я­щем во­ца­ре­нии Гос­по­да на Си­о­не. Но смо­т­ри­те, ка­кие со­бы­тия это­му пред­ше­ст­ву­ют: зем­ля рас­ка­чи­ва­ет­ся, как ко­лы­бель, рас­па­да­ет­ся, со­би­ра­ют­ся вме­с­те пре­вы­с­прен­ные, то есть не­бес­ные во­ин­ст­ва и ца­ри зем­ные в один ров, на суд. По­нят­но, что это во­ца­ре­ние, ко­неч­но, не про­сто при­ше­ст­вие та­ко­го мес­сии-ца­ря, о ко­то­ром меч­та­ли иу­деи, ко­то­рый бу­дет пра­вить в го­ро­де Ие­ру­са­ли­ме, а языч­ни­ки бу­дут при­но­сить да­ры, как да­лее у про­ро­ка Иса­ии го­во­рит­ся: прах под но­га­ми у иу­де­ев и т.д. (Ис. 49:23). Все го­раз­до страш­нее вы­гля­дит.

Ре­зуль­тат всех этих по­тря­се­ний бу­дет та­ков: «И сде­ла­ет Гос­подь Са­ва­оф на го­ре сей для всех на­ро­дов, – об­ра­ти­те вни­ма­ние: для всех на­ро­дов, – тра­пе­зу из туч­ных яств, тра­пе­зу из чи­с­тых вин... и унич­то­жит на го­ре сей по­кры­ва­ло, по­кры­ва­ю­щее все на­ро­ды, по­кры­ва­ло, ле­жа­щее на всех пле­ме­нах» (Ис. 25:6–7) (воз­мож­но, это то по­кры­ва­ло, о ко­то­ром го­во­рит апо­с­тол Па­вел: «Но умы их ос­леп­ле­ны: ибо то же са­мое по­кры­ва­ло до­ны­не ос­та­ет­ся не­сня­тым при чте­нии Вет­хо­го За­ве­та, по­то­му что оно сни­ма­ет­ся Хри­с­том» (2 Кор. 3:14).

«По­гло­ще­на бу­дет смерть на­ве­ки, и от­рет Гос­подь Бог сле­зы со всех лиц, и сни­мет по­но­ше­ние с на­ро­да Сво­е­го по всей зем­ле; ибо так го­во­рит Гос­подь» (Ис. 25:8). По­треб­ле­на, унич­то­же­на бу­дет смерть на­ве­ки в ре­зуль­та­те это­го су­да Бо­жь­е­го, в ре­зуль­та­те Его яв­ле­ния.

Следующий текст упо­треб­ля­ет­ся за бо­го­слу­же­ни­ем в ка­че­ст­ве пя­той биб­лей­ской пес­ни ка­но­на на ут­ре­не. Про­ци­ти­рую от­дель­ные сти­хи.

«В тот день бу­дет вос­пе­та песнь сия в зем­ле Иу­ди­ной: го­род креп­кий у нас; спа­се­ние дал Он вме­с­то сте­ны и ва­ла. От­во­ри­те во­ро­та; да вой­дет на­род пра­вед­ный, хра­ня­щий ис­ти­ну. <…> Он нис­про­верг жив­ших на вы­со­те, вы­со­ко сто­яв­ший го­род; по­верг его, по­верг на зем­лю, бро­сил его в прах. <…> Ду­шею мо­ею я стре­мил­ся к Те­бе но­чью, и ду­хом мо­им я бу­ду ис­кать Те­бя во вну­т­рен­но­с­ти мо­ей с ран­не­го ут­ра: ибо ког­да су­ды Твои со­вер­ша­ют­ся на зем­ле, тог­да жи­ву­щие в ми­ре на­уча­ют­ся прав­де. <…> Гос­по­ди! Ты да­ру­ешь нам мир; ибо и все де­ла на­ши Ты ус­т­ро­я­ешь для нас. <…> Как бе­ре­мен­ная жен­щи­на, при на­ступ­ле­нии ро­дов, му­чит­ся, во­пит от бо­лей сво­их, так бы­ли мы пред То­бою, Гос­по­ди. Бы­ли бе­ре­мен­ны, му­чи­лись – и рож­да­ли как бы ве­тер; спа­се­ния не до­ста­ви­ли зем­ле, и про­чие жи­те­ли все­лен­ной не па­ли. Ожи­вут мерт­ве­цы Твои, вос­ста­нут мерт­вые те­ла! Вос­пря­ни­те и тор­же­ст­вуй­те, по­вер­жен­ные в пра­хе: ибо ро­са Твоя – ро­са рас­те­ний (в слав.: ис­це­ле­ние им есть), и зем­ля из­верг­нет мерт­ве­цов» (Ис. 26:1 - 2, 5, 9, 12, 17-19).

В этой пес­ни го­во­рит­ся о том, что ре­зуль­та­том всех про­мыс­ли­тель­ных дей­ст­вий Бо­жи­их бу­дет то, че­го не мог­ли до­стичь са­ми лю­ди: ис­прав­ле­ние грешников и вос­кре­се­ние. Вос­ста­нут пра­вед­ни­ки и воз­ра­ду­ют­ся с Бо­гом.

Хочу обратить ваше внимание на стихи, мы слы­шим на ут­ре­ни Ве­ли­ким По­стом на «Ал­ли­луйя» после мирной ектении. «От но­щи ут­рен­ню­ет дух мой к Те­бе, Бо­же, за­не свет по­ве­ле­ния Тво­е­го на зем­ли:/ прав­де на­учи­те­ся, жи­ву­щие на зем­ли;/ за­висть⁴⁶ при­имет лю­ди не­на­ка­зан­ные,/ при­ло­жи им зла, Гос­по­ди, при­ло­жи зла, сла­вным зем­ли» (Ис. 26:9, 11, 15). Пре­по­доб­ный Иси­дор Пе­лу­си­от, объ­яс­няя это ме­с­то, говорит, что речь идет о тех, «ко­то­рые от­кры­то вы­ра­жа­ют­ся ве­ли­че­ст­вен­но и ве­ли­ча­ют Бо­же­ст­вен­ное, а втай­не де­ла­ют то­му про­тив­ное, как мно­го­мудр­ст­ву­ю­щие на сло­вах, а не на де­ле. <…> Про­ро­че­с­ки­ми оча­ми ви­дел он пре­выс­шее вся­ко­го сло­ва при­ше­ст­вие Спа­си­те­ля во пло­ти, ко­то­рое при­об­ре­ло че­ло­ве­че­с­ко­му ро­ду тьмо­чис­лен­ные и пре­вы­ша­ю­щие вся­кое удив­ле­ние бла­га, а му­чи­те­ля при­ве­ло в бес­си­лие. И взы­вал: «На­учи­тесь тво­рить прав­ду; му­чи­тель пе­ре­стал на­па­дать на вся­ко­го му­жа и на вся­кую же­ну. Все те­перь в бе­зо­пас­но­с­ти, кро­ме тех, ко­то­рые са­ми се­бя до­б­ро­воль­но пре­да­ют и под­вер­га­ют его пре­ле­с­ти; по­то­му что он мо­жет обо­ль­щать, а не ов­ла­де­вать на­силь­но» [35, т. 2, с. 435 – 436].

Объясняя эти строки Писания, святитель Кирилл Александрийский [40а, с.79-89] говорит, что ночь – это время, предшествовавшее пришествию Спасителя. Научиться правде люди должны через евангельскую проповедь просвещающего всех Света-Христа. Те же, кто возвеличивает себя сам, не взыскую славы от Бога, и противится Христу, постыдится и понесет наказание. Та­ким об­ра­зом видно, речь в этих сти­хах, как и в стихах «Бог Гос­подь», идет о при­ше­ст­вии Спа­си­те­ля, толь­ко здесь это да­но не в тор­же­ст­вен­ном, но в по­ка­ян­ном клю­че.

В этой же про­ро­че­с­кой ре­чи го­во­рит­ся о том, что «в тот день по­ра­зит Гос­подь ме­чом Сво­им тя­же­лым, и боль­шим и креп­ким, ле­ви­а­фа­на, змея пря­мо бе­гу­ще­го, и ле­ви­а­фа­на, змея из­ги­ба­ю­ще­го­ся, и убь­ет чу­до­ви­ще мор­ское» (Ис. 27:1). Под ле­ви­а­фа­ном в Свя­щен­ном Пи­са­нии по­ни­ма­ет­ся ди­а­вол: «Он взял дра­ко­на, змия древ­не­го, ко­то­рый есть ди­а­вол и са­та­на» (Откр. 20:2).