2.6. Вавилонское столпотворение

Затем дается родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета (Быт., 10 гл.). Вслед за этим изображается деяние, которое затрагивает историю общечеловеческую, а именно строительство Вавилонской башни. Мы видим, что всякий дар Божий, который люди имеют, они оказываются способными обратить в какое-то зло. И вот Божий дар – единство, которое люди имели, они тоже сумели извратить строительством башни. Как говорится в повествовании библейском: «построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя» (Быт. 11:4). Мы с вами видим, что совсем нередко те технические средства, которые вроде бы позволяют людям теснее общаться, быстрее преодолевать расстояния, быстрее сообщать друг другу какие-то сведения, очень часто используются именно для того, чтобы объединиться в общих греховных начинаниях. Общемировая культура, которая сейчас начинает складываться, носит, пожалуй, выраженный греховный характер; а складываться она начинает очень быстро именно благодаря разным средствам массовой информации и коммуникации. Здесь то же самое: люди решили свое единство каким-то образом обоготворить, то есть единство устроить так, чтобы оно им заменило Бога, а именно – сделать себе имя. И результатом этого деяния было то, что люди были разлучены между собой посредством смешения языков, они перестали понимать друг друга, и беззаконное строительство прекратилось (Быт. 11:7,8).

Вавилонская башня – это еще и образ ложного, не опирающегося на откровения богословия, основанного на плотском мудровании, которое разрушает Бог. Раскрывая духовный смысл события, преподобный Максим Исповедник писал: «Так как строившие башню прежде двинулись с востока – области света (я имею в виду область единственного и истинного ведения о Боге), а затем пришли в землю Сеннаар (Быт. 11:2-4), которая толкуется как «богохульные уста», то они впали в многоразличность мнений о Божестве и, складывая словно кирпичи речи каждого мнения, стали возводить словно башню, многобожное безбожие» [37, с. 83].

Таким образом, они были, с одной стороны, наказаны, а с другой стороны, в этом явилось очередное благодеяние Божие. Через смешение языков появилась возможность для некоторого карантина: если развращается один народ, то, отделенный от других, он не может легко их «заразить» грехом. Мы видим, что единство и неразделенность людей допотопных привели к тому, что развратилось все человечество. Кроме Ноя и его сыновей не был обнаружен никто, достойный того, чтобы его спасать. Разделение языков привело к тому, что у Бога появилась возможность создать себе народ и отделить его от прочих народов так, чтобы в нем хранилось и передавалось истинное благочестие.

Преодоление же описанного греховного разделения мы видим в Новом Завете, когда апостолы получают дар языков (Деян. 2:1- 4). В день Пятидесятницы, после сошествия Святого Духа, апостолы начинают свою проповедь, и мы видим людей из разных народов, говорящих на разных языках, которые слушают эту апостольскую проповедь и понимают ее. Это преодоление древнего разделения. Такое понимание этого события мы видим в кондаке праздника Святой Троицы – Пятидесятницы.

Гла­ва 3. Па­т­ри­арх Ав­ра­ам

После описания строительства Вавилонской башни кни­га Бы­тия пе­ре­клю­ча­ет на­ше вни­ма­ние с об­ще­че­ло­ве­че­с­кой пер­спек­ти­вы на судь­бу од­но­го се­мей­ст­ва, ко­то­рое впос­лед­ст­вии пре­вра­тит­ся в на­род. Глав­ной фи­гу­рой последующего повествования яв­ля­ет­ся па­т­ри­арх Ав­ра­ам, од­но из са­мых зна­чи­тель­ных лиц в Священной истории.

3.1. При­зва­ние. Обе­то­ва­ние

Пер­во­на­чаль­но имя Ав­ра­а­ма бы­ло Ав­рам (отец возвышенный). Он вме­с­те с от­цом Фар­рой жил в Уре Хал­дей­ском. Это – один из древ­них го­ро­дов-го­су­дарств, один из цен­т­ров древ­ней ци­ви­ли­за­ции. Оче­вид­но, что го­род­ская куль­ту­ра с ее цен­т­ра­ли­зо­ван­ным язы­че­с­ким куль­том мог­ла от­ри­ца­тель­но вли­ять на лю­дей, со­хра­няв­ших ве­ру в ис­тин­но­го Бо­га. По по­ве­ле­нию Бо­жию отец Ав­ра­а­ма Фар­ра по­ки­да­ет Ур, до­хо­дит до Хар­ра­на и там ос­та­нав­ли­ва­ет­ся. Там Бог об­ра­ща­ет­ся к Ав­ра­му. «Пой­ди из зем­ли тво­ей, от род­ст­ва тво­е­го и из до­ма от­ца тво­е­го [и иди] в зем­лю, ко­то­рую Я ука­жу те­бе» (Быт. 12:1). Обратите ваше внимание на то, что мы не знаем, каким образом Бог «сказал» и как Аврам понял, Кто к нему обращается.

Заметим здесь, что, исходя из хронологии, Авраам вышел из Харана до смерти Фары, который умер, прожив 205 лет (Быт. 11:32), а Авраам ушел, когда тому было 145.

Итак, что же пред­ла­га­ет­ся Ав­ра­му? «Пой­ди из зем­ли тво­ей, от род­ст­ва тво­е­го и из до­ма от­ца тво­е­го в зем­лю, ко­то­рую Я ука­жу те­бе. И Я про­из­ве­ду от те­бя ве­ли­кий на­род, и бла­го­слов­лю те­бя, и воз­ве­ли­чу имя твое, и бу­дешь ты в бла­го­сло­ве­ние. Я бла­го­слов­лю бла­го­сло­вляю­щих те­бя, и зло­сло­вя­щих те­бя про­кля­ну; и бла­го­сло­вят­ся в те­бе все пле­ме­на зем­ные» (Быт. 12:1–3). Ве­ли­кие и уди­ви­тель­ные обетования: Бог обе­ща­ет быть со­юз­ни­ком Ав­ра­му, быть дру­гом всем, кто дру­же­ст­вен­но рас­по­ло­жен к нему, и быть вра­гом для его вра­гов, и обе­ща­ет, что Аврам бу­дет в бла­го­сло­ве­нии. Со­гла­си­тесь, для че­ло­ве­ка это очень мно­го – он дол­жен быть вы­да­ю­щим­ся. Впос­лед­ст­вии уви­дим, что Бог го­ворит о Себе: «Я Бог Ав­ра­а­мов» (Исх. 3:6), – уди­ви­тель­ные сло­ва. Это мо­жет сви­де­тель­ст­во­вать о двух ве­щах: ли­бо, что это та­кой Бог, Ко­то­рый боль­ше ни­ко­му не ну­жен, ли­бо этот че­ло­век та­ков, что Бо­гу не за­зор­но пред­ста­вить­ся: «Я Бог то­го-то». Приведу при­мер: ви­дя твер­дость му­че­ни­ков, языч­ни­ки вос­кли­ца­ли: «Ве­лик Бог хри­с­ти­ан!» Из одного этого следует, что Ав­рам впол­не мо­жет яв­лять­ся сви­де­те­лем ве­ли­чия Бо­жия. Об­ра­ти­те вни­ма­ние на дан­ное ему обе­то­ва­ние: «бла­го­сло­вят­ся в те­бе все пле­ме­на зем­ные», – мы уви­дим, что со вре­ме­нем форма этого благословения из­ме­нилась: «И благословятся в семени твоем все народы Земли» (Быт. 22:18).

Пер­вый шаг, ко­то­рый пред­ла­га­ет­ся сде­лать Ав­ра­му, – это шаг пол­но­го са­мо­от­вер­же­ния, не­что по­доб­ное смер­ти. Дело в том, что в древ­них об­ще­ст­вах особого по­ня­тия о цен­но­с­ти че­ло­ве­ка, о ка­ких-то до­сто­ин­ст­вах че­ло­ве­че­с­кой лич­но­с­ти, или о пра­вах этой лич­но­с­ти не су­ще­ст­во­ва­ло. Че­ло­век ре­а­ли­зо­вы­вал­ся как лич­ность, то есть собственно как че­ло­век, ког­да он был чле­ном со­ци­у­ма, ког­да он был чле­ном ка­ко­го-то об­ще­ст­ва. По­че­му ве­ли­кие древ­ние фи­ло­со­фы так спо­кой­но от­но­си­лись к раб­ст­ву? Че­ло­век – это не­ко­то­рое су­ще­ст­во, ко­то­рое об­ла­да­ет пра­ва­ми граж­дан­ст­ва, яв­ля­ясь граж­да­ни­ном по­ли­са. Ес­ли это су­ще­ст­во (в дан­ном слу­чае раб) граж­да­ни­ном не яв­ля­ет­ся, то оно не яв­ля­ет­ся че­ло­ве­ком. По­это­му ни­ка­кой экс­плу­а­та­ции че­ло­ве­ка че­ло­ве­ком нет, есть про­сто вот та­кое удоб­ное, хо­ро­шее, ум­ное ору­дие тру­да, но че­ло­ве­ком оно не яв­ля­ет­ся, по­то­му что не име­ет граж­дан­ских прав. Ес­ли кто-то убил ка­ко­го-то чу­же­ст­ран­ца в по­ле, то он осо­бо­го пре­ступ­ле­ния не со­вер­шил, точ­но убил про­сто жи­вот­ное, и все.

По­ня­тие о до­сто­ин­ст­ве, о цен­но­с­ти че­ло­ве­че­с­кой лич­но­с­ти – это по­ня­тие уже но­во­за­вет­ное, по­ня­тие хри­с­ти­ан­ское: че­ло­ве­че­с­кая лич­ность цен­на по­то­му, что о ней по­мнит Бог, по­то­му что она со­зда­на по об­ра­зу и по­до­бию Бо­жь­е­му, по­то­му что она в очах Бо­жи­их име­ет свою цен­ность. И вот имен­но этот опыт пред­ла­га­ет­ся при­об­ре­с­ти Ав­ра­му. Един­ст­вен­ной опо­рой, един­ст­вен­ным смыс­лом и цен­но­с­тью в его жиз­ни с это­го мо­мен­та ста­но­вит­ся Бог, Ко­то­рый пред­ла­га­ет ему ид­ти в не­из­ве­ст­ную зем­лю.

И вот ког­да Ав­рам ис­хо­дит из до­ма от­ца сво­е­го, из род­ст­ва сво­е­го, из зем­ли сво­ей, то в ка­ком-то смыс­ле он пол­но­стью от­вер­га­ет­ся са­мо­го се­бя. По­то­му что по­сле это­го ему не на что опе­реть­ся, ни­что не оп­ре­де­ля­ет его че­ло­ве­че­с­ко­го до­сто­ин­ст­ва и ка­ко­го-то ме­с­та под солн­цем, кро­ме Бо­га. Он до­ве­ря­ет се­бя Про­мыс­лу Бо­жию це­ли­ком, ни­че­го не ос­тав­ляя за со­бой. Он мог в лю­бой мо­мент быть ог­раб­лен, убит. По­это­му мы ви­дим, что за­ко­ны ду­хов­ной жиз­ни, ко­то­рые фор­му­ли­ру­ют­ся в Еван­ге­лии, не вновь при­не­сен­ные, – это за­ко­ны веч­ные. Про­сто до оп­ре­де­лен­но­го мо­мен­та они бы­ли за­бы­ты. За об­щим оди­ча­ни­ем че­ло­ве­че­ст­ва не бы­ло уже да­же и воз­мож­но­с­ти эти за­ко­ны под­дер­жи­вать в дей­ст­вии. Тем не ме­нее они дей­ст­во­ва­ли все­гда. И мы ви­дим, что по­двиг Ав­ра­ма на­чи­на­ет­ся имен­но (по­ми­мо то­го, что он хра­нит по­чи­та­ние еди­но­го Бо­га) с са­мо­от­вер­же­ния. Как го­во­рит Хри­с­тос: «если кто хочет идти за Мною, от­верг­нись се­бя, возь­ми крест свой и сле­дуй за Мной» (Мф. 16:24). Точ­но так же по­сту­па­ет и Ав­рам¹². Дальнейшая жизнь патриарха Авраама была крестоношением, которое наиболее ярко раскрылось в принесении в жертву Исаака.

И вот ухо­дит Ав­рам, и с ним идет пле­мян­ник его Лот (Быт. 12:4) – здесь опять же не го­во­рит­ся, по­че­му идет Лот. Зна­ем, что Лот так­же был пра­вед­ни­ком, ве­ро­ят­но, мы ви­дим не­что по­доб­ное вхож­де­нию в Но­ев ков­чег. Лот ве­рой сво­ей про­зрел то, что в этом ис­хо­де Ав­ра­ма из Хар­ра­на про­хо­дит, мо­жет быть, цен­т­раль­ная ли­ния всей че­ло­ве­че­с­кой ис­то­рии. Эта це­поч­ка от Ада­ма ко Хри­с­ту, ли­ния че­ло­ве­че­с­ко­го спа­се­ния, при­об­ще­ния к Цар­ст­ву Не­бес­но­му – она имен­но вот сей­час идет че­рез Ав­ра­ма и ре­а­ли­зу­ет­ся в этом ис­хо­де из Хар­ра­на. И, воз­мож­но, именно по­это­му Лот при­со­е­ди­ня­ет­ся к Ав­ра­му и ухо­дит вме­с­те с ним.

И вот они при­хо­дят в зем­лю Ха­на­ан­скую и ос­та­нав­ли­ва­ют­ся не­да­ле­ко от Си­хе­ма (Быт. 12:6), где Гос­подь яв­ля­ет­ся Ав­ра­му и го­во­рит, что по­том­ст­ву его от­даст Он эту зем­лю. Ав­рам ста­вит на том ме­с­те жерт­вен­ник Бо­гу и при­но­сит там жерт­ву. Здесь впер­вые со вре­ме­ни из­гна­ния из рая в Пи­са­нии го­во­рит­ся о яв­ле­нии Бо­га пра­вед­ни­ку. Это то­же осо­бым об­ра­зом под­чер­ки­ва­ет вы­со­ту по­дви­га Ав­ра­ма. Об­ра­ти­те вни­ма­ние, что до Мо­и­сея, до вре­ме­ни Си­най­ско­го за­ко­на функ­ции свя­щен­ни­ка при­над­ле­жат, как пра­ви­ло, гла­ве се­мьи, и жерт­во­при­но­ше­ния спе­ци­аль­ным об­ра­зом не рег­ла­мен­ти­ру­ют­ся. Жерт­вен­ни­ки ста­вят­ся и жерт­вы со­вер­ша­ют­ся по ка­ким-ли­бо слу­ча­ям там, где это по­на­до­бит­ся.

Этим явлением, воз­мож­но, оп­ре­де­ля­ет­ся сим­во­ли­че­с­кое зна­че­ние Си­хе­ма в даль­ней­шей ис­то­рии Из­ра­и­ля. Здесь пе­ред смер­тью за­клю­чил за­вет с на­ро­дом Ии­сус На­вин (Нав. 24:25); здесь пред­при­ня­та пер­вая по­пыт­ка ус­та­нов­ле­ния мо­нар­хии (Суд. 9:1-2); здесь со­вер­ша­лось по­став­ле­ние на цар­ст­во сы­на Со­ло­мо­на Ро­во­а­ма (3 Цар. 12:1); здесь на­хо­ди­лась пер­вая сто­ли­ца Се­вер­но­го цар­ст­ва (3 Цар. 12:25).

3.2. Пу­те­ше­ст­вие в Еги­пет

Про­дви­га­ясь на юг стра­ны, Ав­рам был вы­нуж­ден по при­чи­не го­ло­да сов­сем ос­та­вить Па­ле­с­ти­ну и уй­ти в Еги­пет. Здесь, опа­са­ясь быть уби­тым из-за кра­си­вой же­ны, он пред­став­ля­ет ее как свою се­с­т­ру. Это не бы­ло ло­жью, так как она дей­ст­ви­тель­но бы­ла его еди­но­кров­ной се­с­т­рой (Быт. 20:12), но и не бы­ло пол­ной прав­дой. Вве­ряя свою судь­бу и судь­бу Са­ры в ру­ки Бо­жии, Ав­рам, пред­ви­дя не­из­беж­ность раз­лу­че­ния, пре­до­хра­ня­ет егип­тян от по­ся­га­тель­ст­ва на убий­ст­во [29, т. 4, с. 344 – 345; 73, с.50 – 51]¹³.

3.3. Раз­де­ле­ние с Ло­том

Че­рез не­ко­то­рое вре­мя по­сле при­хо­да в Па­ле­с­ти­ну Ав­рам раз­де­лил­ся с Ло­том. Ког­да ум­но­жи­лись их ста­да, воз­ник­ли тре­ния меж­ду па­с­ту­ха­ми, тог­да Ав­рам пред­ло­жил Ло­ту: «да не бу­дет раз­до­ра меж­ду мною и то­бою..., от­де­лись же от ме­ня: ес­ли ты на­ле­во, то я на­пра­во; а ес­ли ты на­пра­во, то я на­ле­во» (Быт. 13:8-9). Суб­ор­ди­на­ция на­ру­ше­на, по­сколь­ку он как стар­ший впол­не имел пра­во на этот вы­бор. Тем не ме­нее, он его пре­до­став­ля­ет Ло­ту, и тот, как мы ви­дим, скром­но вы­би­ра­ет се­бе луч­шую зем­лю – ниж­нюю часть до­ли­ны Иор­да­на. Ав­рам пол­но­стью до­ве­ря­ет Про­мыс­лу Бо­жь­е­му и на этот вы­бор Ло­та со­гла­ша­ет­ся. И по­сле то­го, как Лот от­де­ля­ет­ся, «ска­зал Гос­подь Ав­ра­му: воз­ве­ди очи твои и с ме­с­та, на ко­то­ром ты те­перь, по­смо­т­ри к се­ве­ру и к югу, и к вос­то­ку и к за­па­ду. Ибо всю зем­лю, ко­то­рую ты ви­дишь, те­бе дам Я и по­том­ст­ву тво­е­му на­ве­ки» (Быт. 13:14-15). Отойдя от Аврама, Лот лишился со­уча­с­тия в этом обе­то­ва­нии.