5.9. За­клю­че­ние За­ве­та и его смысл

Ко­неч­ным пунк­том пер­вой ча­с­ти пу­те­ше­ст­вия бы­ла го­ра Си­най, воз­ле ко­то­рой че­рез пять­де­сят дней по­сле Па­с­хи был за­клю­чен За­вет.

На­род рас­по­ло­жил­ся ста­ном у го­ры, а «Мо­и­сей взо­шел к Бо­гу [на го­ру], и воз­звал к не­му Гос­подь с го­ры, го­во­ря: так ска­жи до­му Иа­ков­ле­ву и воз­ве­с­ти сы­нам Из­ра­и­ле­вым: вы ви­де­ли, что Я сде­лал Егип­тя­нам, и как Я но­сил вас [как бы] на ор­ли­ных кры­ль­ях, и при­нес вас к Се­бе; итак, ес­ли вы бу­де­те слу­шать­ся гла­са Мо­е­го и со­блю­дать за­вет Мой, то бу­де­те Мо­им уде­лом из всех на­ро­дов, ибо Моя вся зем­ля, а вы бу­де­те у Ме­ня цар­ст­вом свя­щен­ни­ков и на­ро­дом свя­тым; вот сло­ва, ко­то­рые ты ска­жешь сы­нам Из­ра­и­ле­вым. И при­шел Мо­и­сей и со­звал ста­рей­шин на­ро­да и пред­ло­жил им все сии сло­ва, ко­то­рые за­по­ве­дал ему Гос­подь. И весь на­род от­ве­чал еди­но­глас­но, го­во­ря: все, что ска­зал Гос­подь, ис­пол­ним. И до­нес Мо­и­сей сло­ва на­ро­да Гос­по­ду» (Исх. 19:3-8). Как ви­дим, Мо­и­сей вы­сту­па­ет в ро­ли по­сред­ни­ка.

В те­че­ние трех дней на­род го­то­вит­ся к по­лу­че­нию от­кро­ве­ния. И вот в день, ко­то­рый был пя­ти­де­ся­тым с мо­мен­та вы­хо­да из Егип­та, Гос­подь в гро­ме, мол­нии, ды­ме и труб­ном зву­ке «со­шел на го­ру» и воз­ве­с­тил Мо­и­сею и на­ро­ду сло­ва За­ко­на, ко­то­рые на­чи­на­лись де­ся­тью за­по­ве­дя­ми – Де­ка­ло­гом.

Сра­зу от­ме­тим, что За­вет за­клю­ча­ет­ся в пу­с­ты­не, на «ни­чьей» зем­ле. И та­ким об­ра­зом можно сказать, что этот за­вет име­ет ха­рак­тер не ме­ст­ный, но все­мир­ный, от­но­ся­щий­ся ко все­му че­ло­ве­че­ст­ву.

О том, что та­кое за­вет, мы уж го­во­ри­ли. Да­вай­те по­смо­т­рим, в чем осо­бен­ность за­ве­та Си­най­ско­го.

Струк­ту­ра за­ве­та, как за­ме­че­но со­вре­мен­ны­ми ис­сле­до­ва­те­ля­ми [45, с. 135-136], фор­маль­но име­ет до­воль­но боль­шое сход­ст­во с обыч­ны­ми или, как сей­час го­во­рят, ти­по­вы­ми до­го­во­ра­ми меж­ду по­ве­ли­те­лем (сю­зе­ре­ном) и под­дан­ным (вас­са­лом), из­ве­ст­ны­ми во вто­ром ты­ся­че­ле­тии до Рож­де­ст­ва Хри­с­то­ва. Не­ма­ло та­ких до­го­во­ров бы­ло най­де­но в тек­с­тах хет­тов в ар­хи­ве Бо­газ­кей [45, с. 136]. В них есть ряд стан­дарт­ных раз­де­лов: пер­вый – пре­ам­бу­ла, где оп­ре­де­ля­ет­ся, кто всту­па­ет в до­го­вор, при­во­дят­ся ти­ту­лы. Здесь Гос­подь го­во­рит: «Я Гос­подь, Бог твой» (Исх. 20:2). Даль­ше обыч­но ис­то­ри­че­с­кий про­лог, где ука­зы­ва­ет­ся ис­то­рия пре­ды­ду­щих от­но­ше­ний вас­са­ла со сво­им гос­по­ди­ном и оказанные ему бла­го­де­я­ния, ко­то­рые долж­ны лечь в ос­но­ву по­сле­ду­ю­щих вза­и­мо­от­но­ше­ний – «Я Господь, Бог твой, Ко­то­рый вы­вел те­бя из зем­ли Еги­пет­ской» (Исх. 20:2). За­тем ого­ва­ри­ва­ют­ся ус­ло­вия до­го­во­ра: пер­вое и са­мое глав­ное ус­ло­вие – ус­ло­вие твер­дой вер­но­с­ти со­ю­зу. За­тем ча­ст­ные ус­ло­вия, ко­то­рые ре­гу­ли­ру­ют те или иные сто­ро­ны вза­и­мо­от­но­ше­ния. В данном случае это в пер­вую оче­редь де­ка­лог и по­том мно­же­ст­во раз­лич­ных ука­за­ний. Осо­бым пунк­том пре­ду­с­ма­т­ри­ва­лось, что текст до­го­во­ра дол­жен хра­нить­ся в хра­ме, как это бы­ло и с за­ко­ном Мо­и­се­е­вым, ко­то­рый хра­нил­ся в ски­нии, и что этот до­го­вор ре­гу­ляр­но дол­жен ог­ла­шать­ся вслух все­му на­ро­ду, что ука­за­но в кни­ге Вто­ро­за­ко­ние (Втор. 31:10-13). И, на­ко­нец, про­кля­тия и бла­го­сло­ве­ния со­от­вет­ст­вен­но за на­ру­ше­ние и ис­пол­не­ние до­го­во­ра. Они так­же со­дер­жат­ся в кни­ге Вто­ро­за­ко­ние. За­тем пред­по­ла­га­лась фор­маль­ная клят­ва или про­це­ду­ра вступ­ле­ния в до­го­вор­ные от­но­ше­ния. Един­ст­вен­но, че­го Си­най­ский за­вет в се­бе не со­дер­жит – это пе­ре­чис­ле­ния тех бо­гов, ко­то­рые бу­дут по­ру­чи­те­ля­ми это­го до­го­во­ра. При­чи­на впол­не по­нят­на. Ка­кие идо­лы мо­гут быть по­ру­чи­те­ля­ми при Бо­ге Твор­це?

Та­ким об­ра­зом, фор­маль­ная сто­ро­на де­ла пред­став­ля­ет­ся до­ста­точ­но оче­вид­ной. Од­на­ко мы уже име­ли воз­мож­ность убе­дить­ся в от­ли­чии по­ня­тия за­ве­та от до­го­во­ра. Это от­ли­чие ос­та­ет­ся в си­ле и здесь.

«Не за пра­вед­ность твою и не за пра­во­ту серд­ца тво­е­го идешь ты на­сле­до­вать зем­лю их, но за не­че­с­тие на­ро­дов сих Гос­подь, Бог твой, из­го­ня­ет их от ли­ца тво­е­го, и да­бы ис­пол­нить сло­во, ко­то­рым клял­ся Гос­подь от­цам тво­им Ав­ра­а­му, Иса­а­ку и Иа­ко­ву; по­се­му знай, что не за пра­вед­ность твою Гос­подь, Бог твой, да­ет те­бе ов­ла­деть сею до­б­рою зем­лею, ибо ты на­род же­с­то­ко­вый­ный» (Втор. 9:5-6).

Со­блю­де­ние за­ко­на не есть спо­соб по­лу­че­ния от Бо­га раз­лич­ных благ. Это оче­вид­но из то­го, что за­вет пред­ла­га­ет­ся уже по­сле то­го, как Бог вы­вел Из­ра­иль из Егип­та, спас от фа­ра­о­на; они по­лу­чи­ли в пу­с­ты­не пи­щу и во­ду, по­бе­ди­ли ама­ли­ки­тян. И при­том, что от них ни­че­го не тре­бо­ва­лось вза­мен. Это по­ка­зы­ва­ет, что на са­мом де­ле ни­че­го Гос­подь не тре­бу­ет в ка­че­ст­ве не­пре­мен­но­го ус­ло­вия для по­да­чи ми­ло­с­тей, Он их ­да­ет да­ром. Но Гос­подь хо­чет быть сре­ди них, желает во­ди­тель­ст­во­вать этим на­ро­дом. Но что­бы Гос­подь мог пре­бы­вать сре­ди них, они долж­ны стре­мить­ся к свя­то­с­ти и к чи­с­то­те. По­это­му не Бог «при­вя­зы­ва­ет­» Себя к на­ро­ду из­ра­иль­ско­му, как это не­ред­ко впос­лед­ст­вии им ка­за­лось, а «при­вя­зы­вает» их к Себе. Спасение израильского народа от духовной гибели – вот глав­ная цель за­ко­на.

Гос­подь го­во­рит: вы «бу­де­те Мо­им уде­лом из всех на­ро­дов, ибо Моя вся зем­ля, а вы бу­де­те у Ме­ня цар­ст­вом свя­щен­ни­ков и на­ро­дом свя­тым» (Исх. 19:5-6). Итак, они ста­но­вят­ся уде­лом Бо­жи­им сре­ди всех на­ро­дов, по­то­му что Гос­подь Сам их из­би­ра­ет и же­ла­ет имен­но в сво­ем уде­ле про­из­ра­с­тить плод спа­се­ния. За­тем они долж­ны быть цар­ст­вом свя­щен­ни­ков. Как свя­щен­ни­ки бы­ли вы­де­ле­ны для осо­бо­го слу­же­ния вну­т­ри са­мо­го это­го на­ро­да, точ­но так же и сам этот на­род вы­де­ля­ет­ся из чис­ла про­чих на осо­бое слу­же­ние. Че­рез них долж­но ос­вя­тить­ся че­ло­ве­че­ст­во. И еще они долж­ны быть на­ро­дом свя­тым для то­го, что­бы быть спо­соб­ны­ми слу­жить Бо­гу. «Свя­ты будь­те, ибо свят Я Гос­подь, Бог ваш» (Лев. 19:2). Здесь на­ча­ло пу­ти к Еван­гель­ской за­по­ве­ди. Еще не ука­за­на ме­ра, но на­зва­на при­чи­на.