3.4. Встре­ча с Мел­хи­се­де­ком

Даль­ше повествуется о том, как со­юз из че­ты­рех ца­рей за­хва­тил Со­дом и Го­мор­ру, увел от­ту­да с со­бою плен­ни­ков, в том чис­ле и Ло­та (Быт. 14:11,12). Ав­ра­м, взяв 318 слуг, до­гоняет этих ца­рей, ус­т­раивает ноч­ной раз­гром и возвращает из пле­на Ло­та и со­дом­ских ца­рей, от ко­то­рых, од­на­ко, от­ка­зывается брать ка­кое-ли­бо воз­на­г­раж­де­ние (Быт. 14:22,23). На обратном пути Ав­рама встречает Мел­хи­се­де­к – один из таинственных героев Вет­хо­го За­ве­та. Царь, о ко­то­ром ни до, ни по­сле это­го эпи­зо­да ни­че­го не го­во­рит­ся в вет­хо­за­вет­ной ис­то­рии. «Мел­хи­се­дек, царь Са­лим­ский, вы­нес хлеб и ви­но. Он был свя­щен­ник Бо­га Все­выш­не­го. И бла­го­сло­вил его, и ска­зал: бла­го­сло­вен Ав­рам от Бо­га Все­выш­не­го, Вла­ды­ки не­ба и зем­ли; и бла­го­сло­вен Бог Все­выш­ний, Ко­то­рый пре­дал вра­гов тво­их в ру­ки твои. [Ав­рам] дал ему де­ся­тую часть из все­го» (Быт. 14:18-20).

Мел­хи­се­дек по име­ни сво­е­му – «царь прав­ды», по­то­му что «мелх» или «малх» зна­чит царь; по ме­с­ту – царь Са­ли­ма, то есть «царь ми­ра». Он прообразует со­бой, не­со­мнен­но, Хри­с­та. В Псал­ти­ри ска­за­но: «Ты ие­рей во век по чи­ну Мел­хи­се­де­ко­ву» (Пс. 109:4). Что это за чин? Это чин свя­щен­ст­ва, ко­то­рое не име­ет ни на­ча­ла, ни кон­ца, по­сколь­ку здесь ни о про­ис­хож­де­нии Мел­хи­се­де­ка, ни о его даль­ней­шей судь­бе не го­во­рит­ся, – здесь го­во­рит­ся толь­ко, что он свя­щен­ник Бо­га Все­выш­не­го. Мы ви­дим, что он встречает Ав­ра­ма хле­бом и ви­ном – те­ми да­ра­ми, ко­то­рые бу­дут впос­лед­ст­вии при­но­сить­ся хри­с­ти­а­на­ми во вре­мя жерт­во­при­но­ше­ния Бо­же­ст­вен­ной Ев­ха­ри­с­тии (cр. [35, ч. 1, с. 176]).

Патриарх Ав­рам при­но­сит ему де­ся­ти­ну. Как впос­лед­ст­вии объ­яс­нил апо­с­тол Па­вел: Ле­вий ро­до­на­чаль­ник свя­щен­ст­ва вет­хо­за­вет­но­го, тог­да еще, бу­ду­чи в чрес­лах Ав­ра­ма, при­нес де­ся­ти­ну Мел­хи­се­де­ку, по­сколь­ку мень­ший бла­го­слов­ля­ет­ся боль­шим (Евр., 7:6-7). По мнению апостола Павла, это свидетельствует о том, что свя­щен­ст­во Хри­с­то­во по чи­ну Мел­хи­се­де­ко­ву пре­вос­хо­дит ле­вит­ское вет­хо­за­вет­ное свя­щен­ст­во.

3.5. За­вет Бо­жий с Ав­ра­а­мом. Рож­де­ние Из­ма­и­ла

В 15 главе книги Бытия опи­сы­ва­ет­ся ве­ли­кое со­бы­тие – за­клю­че­ние за­ве­та Бо­га с Ав­ра­а­мом. Об­ра­ти­те вни­ма­ние, что опи­са­ние заключения за­ве­та рас­тя­ги­ва­ет­ся на не­сколь­ко глав, а по вре­ме­ни это три­над­цать лет жиз­ни Ав­ра­а­ма.

Че­рез де­сять лет по­сле то­го, как впер­вые Ав­ра­му бы­ло обе­ща­но Богом пе­ре­дать зем­лю Ха­на­ан­скую его по­том­кам, он го­во­рит: «Вла­ды­ка Гос­по­ди! что Ты дашь мне? я ос­та­юсь без­дет­ным; рас­по­ря­ди­тель в до­ме мо­ем этот Ели­е­зер из Да­ма­с­ка. И ска­зал Ав­рам: вот, Ты не дал мне по­том­ст­ва, и вот, до­мо­ча­дец мой на­след­ник мой» (Быт. 15:2-3). Де­ло в том, что по древ­ним за­ко­нам, ес­ли у че­ло­ве­ка не бы­ло по­том­ст­ва, то его на­след­ни­ком мог стать его до­мо­пра­ви­тель. И вот Ели­е­зер из Да­ма­с­ка, ино­пле­мен­ник, дол­жен был стать на­след­ни­ком до­ма Ав­ра­мо­ва, по­сколь­ку у не­го не бы­ло де­тей. И это при­том, что ему бы­ло обе­ща­но по­том­ст­во, как пе­сок мор­ской. «И бы­ло сло­во Гос­по­да к не­му, и ска­за­но: не бу­дет он тво­им на­след­ни­ком, но тот, кто про­изой­дет из чресл тво­их, бу­дет тво­им на­след­ни­ком. И вы­вел его вон и ска­зал: по­смо­т­ри на не­бо и со­счи­тай звез­ды, ес­ли ты мо­жешь счесть их. И ска­зал ему: столь­ко бу­дет у те­бя по­том­ков. Ав­рам по­ве­рил Гос­по­ду, и Он вме­нил ему это в пра­вед­ность» (Быт. 15:4-6). Это од­но из клю­че­вых мест Вет­хо­го За­ве­та. Ав­рам (за­ме­тим, что ему бы­ло уже 85 лет) по­ве­рил Бо­гу, и это вме­ни­лось ему в пра­вед­ность, – по­ми­мо всех про­чих его за­слуг и всех про­чих его дел, ко­то­рые бы­ли в боль­шин­ст­ве сво­ем имен­но про­яв­ле­ни­ем ве­ры. За­тем бы­ло со­вер­ше­но символическое дей­ст­вие, об­ряд вступ­ле­ния в за­вет, ког­да три жерт­вен­ных жи­вот­ных – трех­лет­няя те­ли­ца, ко­за и овен – бы­ли рас­се­че­ны по­по­лам и по­ло­же­ны ря­дом (Быт. 15:9-10). При на­ступ­ле­нии тем­но­ты дым и пла­мя про­шли меж­ду рас­се­чен­ны­ми жи­вот­ны­ми. Это из­ве­ст­ный хал­дей­ский об­ряд, сим­во­ли­зи­ру­ю­щий един­ст­во, в ко­то­рое всту­па­ют две сто­ро­ны, и од­но­вре­мен­но, по-видимому, по­ка­зы­ва­ю­щий, что бу­дет с тем, кто этот до­го­вор на­ру­шит. Объ­яс­няя это ме­с­то Пи­са­ния, свя­ти­тель Ки­рилл Алек­сан­д­рий­ский го­во­рит: «Под ви­дом ог­ня ра­зу­ме­ет­ся опять Бо­же­ст­во, по обы­чаю хал­де­ев со­вер­ша­ю­щее клят­ву. По­се­му и бо­же­ст­вен­ный Па­вел по­ни­ма­ет это в зна­че­нии клят­вы, го­во­ря: «Бог, да­вая обе­то­ва­ние Ав­ра­а­му, как не мог ни­кем выс­шим клясть­ся, клял­ся Са­мим Со­бою, го­во­ря: ис­тин­но бла­го­слов­ляя бла­го­слов­лю те­бя и раз­мно­жая раз­мно­жу те­бя. И так Ав­ра­ам, дол­го­тер­пев, по­лу­чил обе­щан­ное. Лю­ди кля­нут­ся выс­шим, и клят­ва во удо­с­то­ве­ре­ние окан­чи­ва­ет вся­кий спор их. По­се­му и Бог, же­лая пре­иму­ще­ст­вен­нее по­ка­зать на­след­ни­кам обе­то­ва­ния не­пре­лож­ность Сво­ей во­ли, упо­тре­бил в по­сред­ст­во клят­ву» (Евр.6:13-17)» [38, кн. 2, с. 74].

По объяснению преподобного Ефрема Сирина, «в том, что Авраам от уготованной им жертвы отгонял хищных птиц, Бог показывает ему. что семя его за грехи свои будет злострадать, но по молитвам праведников спасется; в образе огненной пещи, низшедшй с неба, Бог давал ему разуметь, что спасение послано будет с небес, когда не станет среди них праведников» [22, т. 6, с. 280].

За­тем Ав­ра­му бы­ло от­кры­то, что впос­лед­ст­вии его по­том­ки бу­дут при­шель­ца­ми в земле еги­пет­ской и 400 лет бу­дут там в раб­ст­ве, но по­том вер­нут­ся и на­сле­ду­ют эту зем­лю. Далее в об­щих чер­тах дается описание тер­ри­то­рии, ко­то­рая ему обе­ща­на: от ре­ки Еги­пет­ской, до ве­ли­кой ре­ки, ре­ки Ев­фра­та¹⁴.

Видимой при­чи­ной от­сут­ст­вия у Аврама на­след­ни­ка бы­ло не­плод­ст­во Са­ры (Быт. 16:2). Са­ра да­ет Ав­ра­му в на­лож­ни­цы свою слу­жан­ку Агарь с тем, что­бы рож­ден­ный ею на ко­ле­ни гос­по­жи ре­бе­нок счи­тал­ся по­том их, то есть его и Са­ры, за­кон­ным сы­ном. Ро­див­ше­му­ся мла­ден­цу да­ют имя Из­ма­ил (Быт. 16:15). Од­на­ко не ему долж­но бы­ло стать на­след­ни­ком обетования, данного Авраму.

Еще 13 лет спу­с­тя, ког­да Ав­ра­му бы­ло де­вя­но­с­то де­вять лет, а Са­ре, со­от­вет­ст­вен­но, де­вя­но­с­то, сно­ва Бог явил­ся Ав­ра­му и ска­зал ему: «Я Бог Все­мо­гу­щий; хо­ди пре­до Мною и будь не­по­ро­чен; и по­став­лю за­вет Мой меж­ду Мною и то­бою, и весь­ма, весь­ма раз­мно­жу те­бя. И пал Ав­рам на ли­це свое. Бог про­дол­жал го­во­рить с ним и ска­зал: Я – вот за­вет Мой с то­бою: ты бу­дешь от­цом мно­же­ст­ва на­ро­дов. И не бу­дешь ты боль­ше на­зы­вать­ся Ав­ра­мом, но бу­дет те­бе имя: Ав­ра­ам, ибо Я сде­лаю те­бя от­цом мно­же­ст­ва на­ро­дов. И весь­ма, весь­ма размножу те­бя, и про­из­ве­ду от те­бя на­ро­ды, и ца­ри про­изой­дут от те­бя. И по­став­лю за­вет Мой меж­ду Мною и то­бою и меж­ду по­том­ка­ми тво­и­ми по­сле те­бя в ро­ды их, за­вет веч­ный в том, что Я бу­ду Бо­гом тво­им и по­том­ков тво­их по­сле те­бя; и дам те­бе и по­том­кам тво­им по­сле те­бя зем­лю, по ко­то­рой ты стран­ст­ву­ешь, всю зем­лю Ха­на­ан­скую, во вла­де­ние веч­ное; и бу­ду им Бо­гом» (Быт. 17:1–8). Рас­смо­т­рим этот текст.

«Хо­ди пре­до Мною и будь не­по­ро­чен». Мы уже встре­ча­ли это вы­ра­же­ние: пер­вый раз по от­но­ше­нию к Ено­ху, и вто­рой раз по от­но­ше­нию к Ною, ко­то­рый был не­по­ро­чен и хо­дил пред Бо­гом. Мож­но пред­по­ло­жить, в свя­зи с тем, что мы уже об Ав­р­а­ме зна­ем, что не­по­роч­ность и хож­де­ние пред Бо­гом уже бы­ли свой­ст­вен­ны его жиз­ни, его ду­ше, и здесь Бог не тре­бу­ет от не­го че­го-то но­во­го, но ут­верж­да­ет его на том пу­ти, на ко­то­ром он уже пре­бы­ва­ет.

Да­лее Бог возвещает Ав­раа­му, что бу­дет ум­но­же­но его по­том­ст­во, что с ни­ми так­же бу­дет по­став­лен за­вет, что ему и по­том­кам в на­сле­дие бу­дет да­на зем­ля, ко­то­рую он ви­дит во­круг се­бя. «Я бу­ду Бо­гом тво­им и по­том­ков тво­их по­сле те­бя» (Быт. 17:7), – в этом от­рыв­ке это обе­ща­ние по­вто­ря­ет­ся триж­ды, что, не­со­мнен­но, тре­бу­ет вни­ма­ния. Впос­лед­ст­вии, ког­да бу­дет за­клю­чать­ся за­вет со всем на­ро­дом из­ра­иль­ским че­рез Мо­и­сея (Исх. 19:3–6) и ког­да Бог всту­пит в за­вет с Да­ви­дом лич­но (2 Цар. 7:8–16), не­из­мен­ным пунк­том все­гда бу­дет это обе­ща­ние. О чем идет речь? О вос­ста­нов­ле­нии по­те­рян­но­го Бо­го­об­ще­ния. Ведь это са­мое страш­ное по­след­ст­вие гре­хо­па­де­ния. И обе­то­ва­ние вос­ста­нов­ле­ния это­го Бо­го­об­ще­ния при­сут­ст­ву­ет во всех этих за­ве­тах.

Обе­то­ва­ние зем­ли мож­но по­нять в уз­ком смыс­ле, что в ка­кие-то вре­ме­на те лю­ди, ко­то­рые про­изой­дут от Ав­ра­а­ма, бу­дут жить на оп­ре­де­лен­ной ге­о­гра­фи­че­с­кой тер­ри­то­рии, и Бог бу­дет им вся­че­с­ки по­кро­ви­тель­ст­во­вать. Но мож­но, ко­неч­но, по­нять это и бо­лее глу­бо­ко. И да­же са­мо Свя­щен­ное Пи­са­ние за­став­ля­ет нас по­ни­мать это та­ким об­ра­зом. По­че­му? По­то­му что ес­ли бы речь шла толь­ко о про­стом фи­зи­че­с­ком ум­но­же­нии по­том­ков Ав­ра­а­ма и при­об­ре­те­нии ими оп­ре­де­лен­ной тер­ри­то­рии (что са­мо по се­бе ис­пол­ни­лось), то Свя­щен­ное Пи­са­ние Вет­хо­го За­ве­та впол­не мог­ло на­счи­ты­вать в се­бе толь­ко шесть книг: Пя­ти­кни­жие и кни­гу Ии­су­са На­ви­на. По­сколь­ку в кни­ге Ии­су­са На­ви­на мы ви­дим весь­ма раз­мно­жив­ших­ся по­том­ков Ав­ра­а­ма, ко­то­рые за­хва­ти­ли се­бе зем­лю ханаанскую, хо­тя не сов­сем в тех гра­ни­цах, как здесь ска­за­но, но ос­нов­ную ее часть. Соб­ст­вен­но, по­сле это­го обя­за­тель­ст­во Бо­га пе­ред людь­ми было вы­пол­не­но и со­дер­жа­ние Вет­хо­го За­ве­та ис­чер­па­но. Од­на­ко по­сле это­го мы ви­дим еще ты­ся­че­лет­нюю ис­то­рию, ко­то­рая свидетельствует о том, что речь идет не толь­ко о при­об­ре­те­нии ка­ко­го-то уча­ст­ка зем­ной по­верх­но­с­ти. Ведь Ав­ра­ам лич­но так ни­че­го и не по­лу­чил. Зна­чит, зем­ля обе­то­ван­ная есть про­об­раз че­го-то. По­нят­но че­го – Цар­ст­вия Не­бес­но­го. Сле­до­ва­тель­но, речь идет о воз­вра­ще­нии че­ло­ве­ку по­те­рян­но­го рая, глав­ной осо­бен­но­с­тью ко­то­ро­го бы­ла пол­но­та и сво­бо­да Бо­го­об­ще­ния, бли­зость Бо­га к че­ло­ве­ку. Ког­да мы бу­дем го­во­рить о кни­гах про­ро­че­с­ких и най­дем там обе­то­ва­ние о Но­вом За­ве­те (Иер. 31:31–34), то главным достоинством его бу­дет то, что Гос­подь обе­ща­ет быть Бо­гом тех, кто вой­дет с Ним в этот За­вет. Так что мож­но сме­ло ут­верж­дать, что по ве­ре сво­ей Ав­ра­ам по­лу­чил обе­то­ва­ние о Но­вом За­ве­те.

3.6. Об­ре­за­ние

И, на­ко­нец, за­вет за­пе­чат­ле­ва­ет­ся за­по­ве­дью об­ре­за­ния (Быт. 17:10–14), ко­то­рое долж­но со­вер­шать­ся в вось­мой день. На этом ветхозаветном обряде нуж­но ос­та­но­вить­ся не­сколь­ко по­дроб­нее. У об­ре­за­ния мы мо­жем уви­деть два зна­че­ния: пер­вое – по­учи­тель­ное, ко­то­рое го­во­рит нам о том, что об­ре­за­ние – это не толь­ко фор­маль­ный знак при­над­леж­но­с­ти к из­бран­но­му на­ро­ду и за­ве­ту с Ним. Уже в кни­гах за­ко­но­по­ло­жи­тель­ных в ус­тах са­мо­го Мо­и­сея зву­чат вы­ра­же­ния, ко­то­рые го­во­рят нам о том, что это есть не толь­ко фор­маль­ный те­ле­сный знак. На­при­мер, в кни­ге Ле­вит в 26 гла­ве упо­ми­на­ет­ся серд­це «не­об­ре­зан­ное», в кни­ге Вто­ро­за­ко­ние Мо­и­сей го­во­рит: «Об­режь­те край­нюю плоть серд­ца ва­ше­го», да­лее про­рок Ие­ре­мия в сво­ей кни­ге в 9 гла­ве го­во­рит, что «весь дом Из­ра­и­лев с не­об­ре­зан­ным серд­цем» (Иер. 9:26). И, на­ко­нец, что­бы закончить этот ряд свидетельств, при­ве­дем сло­ва пер­во­му­че­ни­ка Сте­фа­на пе­ред су­ди­ли­щем, ког­да он обличал иудеев: «же­с­то­ко­вый­ные! Лю­ди с не­об­ре­зан­ным серд­цем и уша­ми» (Де­ян. 7:51), – не­со­мнен­но, что да­же эти не­сколь­ко ци­тат по­ка­зы­ва­ют, что в этом обряде мы долж­ны уви­деть не­что боль­шее простого те­ле­сно­го зна­ка. Ну, уши еще мож­но об­ре­зать ка­ким-то об­ра­зом, но ес­ли че­ло­ве­ку об­ре­зать серд­це, то ле­таль­ный ис­ход обес­пе­чен. Та­ким об­ра­зом, нуж­но по­нять, ка­кой же здесь вну­т­рен­ний смысл. Связь с же­с­то­ко­вый­но­с­тью го­во­рит о том, что об­ре­за­ние – это есть знак и сим­вол под­чи­не­ния че­ло­ве­ка во­ле Бо­жи­ей, сим­вол не­об­хо­ди­мо­с­ти от­ре­шить­ся от гре­хов­ных дел пло­ти и ду­ха, и по­это­му глав­ным объ­ек­том, ко­то­ро­му это об­ре­за­ние долж­но по­ла­гать­ся, яв­ля­ет­ся серд­це, из ко­то­ро­го вы­хо­дят злые по­мы­ш­ле­ния и злые де­ла. Цель об­ре­за­ния – вступ­ле­ние с Бо­гом в за­вет и в на­сле­дие Его обе­то­ва­ния. А про­об­ра­зо­ва­тель­ное зна­че­ние об­ре­за­ния – таинство кре­ще­ния. В 30-й гла­ве кни­ги Вто­ро­за­ко­ние Бог обе­ща­ет Сам че­рез оп­ре­де­лен­ное вре­мя по­сле пле­на об­ре­зать серд­ца из­ра­иль­тян (Втор. 30:6). Апо­с­тол Па­вел в по­сла­нии к Рим­ля­нам го­во­рит о том, что об­ре­за­ние Ав­ра­а­ма есть «пе­чать пра­вед­но­с­ти че­рез ве­ру» (Рим. 4:11), а в по­сла­нии к Ко­лос­ся­нам го­во­рит, что «в Нем, – то есть во Хри­с­те, в Ко­то­ром оби­та­ет вся пол­но­та Бо­же­ст­ва те­ле­сно, – вы и об­ре­за­ны об­ре­за­ни­ем не­ру­ко­тво­рен­ным, со­вле­че­ни­ем гре­хов­но­го те­ла пло­ти, об­ре­за­ни­ем Хри­с­то­вым» (Кол. 2:9–11). И в по­сла­нии к Рим­ля­нам апо­с­тол Па­вел так­же го­во­рит об об­ре­за­нии серд­ца Ду­хом (Рим. 2:29). И как это не­ру­ко­твор­ное об­ре­за­ни­е ве­ру­ю­щих в Но­вом За­ве­те на­зы­ва­ет­ся Хри­с­то­вым, так ­же вет­хое ру­ко­твор­ное об­ре­за­ние то­же есть Хри­с­то­во и про­об­ра­зу­ет его. Как го­во­рит бла­жен­ный Фе­о­до­рит Кир­ский: «На­ше об­ре­за­ние есть не отъ­я­тие не­ко­то­рой ма­лой ча­с­ти те­ла, но ос­во­бож­де­ние все­го от по­вреж­де­ния» [цит. по 80, с. 116]. А свя­ти­тель Фе­о­фан За­твор­ник го­во­рит, что «хри­с­ти­ан­ское об­ре­за­ние – об­ре­за­ние серд­ца Ду­хом по ве­ре в Гос­по­да Ии­су­са Хри­с­та, в ко­ем че­ло­век сбра­сы­ва­ет с се­бя ти­ран­ст­во гре­ха» [80, с. 117]. Со­вер­ша­ет­ся оно в ку­пе­ли кре­ще­ния, по­сле ко­то­рой хри­с­ти­а­нин ста­но­вит­ся мерт­вым гре­ху и жи­вым Бо­гу (Рим. 6:11). При­чем тем, что об­ре­зы­ва­ет­ся муж­ской пол, жен­ский «не ис­клю­ча­ет­ся от за­ве­та, но вхо­дит в не­го сво­им рож­де­ни­ем от об­ре­зан­ных и об­ре­за­ни­ем» [81, ч. 2, c. 111] тех, кто от них рож­да­ет­ся. И об­ре­за­ние, как и про­ро­че­ст­во о се­ме­ни же­ны, ука­зы­ва­ет на му­же­с­кий пол Хри­с­та, че­рез ко­то­ро­го со­вер­шит­ся вос­ста­нов­ле­ние.

3.7. Что та­кое за­вет

Те­перь вре­мя вы­яс­нить для се­бя, что оз­на­ча­ет сло­во за­вет. Ев­рей­ское слово «брит» точ­нее бы­ло бы пе­ре­ве­с­ти сло­вом «со­юз»¹⁵ или «до­го­вор». Это дву­сто­рон­ние от­но­ше­ния, в ко­то­рых оп­ре­де­ле­ны пра­ва и обя­зан­но­с­ти каждой из сто­рон. Ка­жет­ся, в слу­чае Ав­ра­а­ма, так и есть. Ав­ра­а­му предъ­яв­ля­ют­ся не­ко­то­рые ус­ло­вия: хо­дить пред Бо­гом и быть не­по­роч­ным. В Свою оче­редь, Бог бе­рет на Се­бя не­ко­то­рые обя­за­тель­ст­ва: бла­го­сло­вить, раз­мно­жить, дать зем­лю. На­вер­ное, это и долж­но бы­ло быть на­зва­но до­го­во­ром Бо­га с Ав­ра­а­мом. Но семь­де­сят тол­ков­ни­ков по­че­му-то пе­ре­ве­ли это сло­во на гре­че­с­кий как «ди­а­фи­ки» – «за­ве­ща­ние, за­вет». По­че­му? По при­чи­не не­ра­вен­ст­ва до­го­ва­ри­ва­ю­щих­ся сто­рон. В слу­чае до­го­во­ра, на­ру­ше­ние его ус­ло­вий од­ной сто­ро­ной ве­дет к ос­во­бож­де­нию от сво­их обя­за­тельств дру­гой. Но здесь, с од­ной сто­ро­ны, че­ло­век – «яко трава дние его, яко цвет сельный, тако отцветет» (Пс. 102:15), а с дру­гой сто­ро­ны, Бог – веч­ный и не­из­мен­ный. «До­го­вор, то есть обе­ща­ние, на­зы­ва­ет Бо­же­ст­вен­ное Пи­са­ние За­ве­том, по при­чи­не его твер­до­с­ти и не­на­ру­ши­мо­с­ти, по­то­му что до­го­во­ры ча­с­то на­ру­ша­ют­ся, за­кон­ные же за­ве­ты не­на­ру­ши­мы» [35, ч. 1, c. 344] го­во­рит пре­по­доб­ный Иси­дор Пе­лу­си­от. При том, что че­ло­век впос­лед­ст­вии не­од­но­крат­но на­ру­шал ус­ло­вия за­ве­та, Бог все­гда ос­та­вал­ся и ос­та­ет­ся ве­рен то­му, что Он ска­зал. Имен­но из-за вер­но­с­ти Бо­га до­го­вор и по­лу­ча­ет на­зва­ние за­ве­та, то есть за­ве­ща­ния, ко­то­рое за­ви­сит уже толь­ко от во­ли то­го, кто его да­ет, не­за­ви­си­мо от во­ли тех, ко­му это за­ве­ща­но. Кро­ме то­го апо­с­тол Па­вел го­во­рит, что, как за­ве­ща­ние всту­па­ет в си­лу в тот мо­мент, ког­да уми­ра­ет за­ве­щав­ший (Евр. 9:16,17), так же и бла­го­сло­ве­ние Бо­жие, ко­то­рое да­но в за­ве­те, всту­па­ет в си­лу, ког­да Бог уми­ра­ет на кре­с­те. По­сле смер­ти и вос­кре­се­ния Хри­с­то­ва че­ло­ве­че­ст­во всту­па­ет в об­ла­да­ние на­след­ст­вом, ко­то­рое за­ве­ща­но Бо­гом.

3.8. Пе­ре­ме­на име­ни и обе­ща­ние сы­на

Ав­ра­му да­ет­ся но­вое имя: Ав­ра­ам – отец множества народов (Быт. 17:5). В Свя­щен­ном Пи­са­нии не­сколь­ко раз встре­чаются при­ме­ры то­го, как че­ло­ве­ку ме­ня­ют имя. Зна­че­ние это­го со­бы­тия, по край­ней ме­ре, трой­ст­вен­ное: пер­вое – кто-то хо­чет явить свою власть, как, на­при­мер, фа­ра­он меняет имя Ели­а­ки­ма на Ио­а­ки­ма (4 Цар. 23:34), вто­рое – в ука­за­ние будущего пред­наз­на­че­ния, как, на­при­мер, Гос­подь Ии­сус Хри­с­тос говорит Си­мо­ну, «ты на­ре­чешь­ся Ки­фа» (Ин. 1:42), и тре­тье – в па­мять о ка­ком-ли­бо со­бы­тии, на­при­мер, по­сле не­ко­то­ро­го та­ин­ст­вен­но­го по­един­ка Иа­ко­ву дается но­вое имя Из­ра­иль (Быт. 32:28). Так и здесь: в знак по­кор­но­с­ти Ав­ра­а­ма Бо­гу и в па­мять о за­клю­че­нии это­го за­ве­та, и в знак пред­зна­ме­но­ва­ния бу­ду­щей судь­бы по­том­ков Ав­ра­а­ма да­ет­ся ему это но­вое имя. Са­ра ста­но­вит­ся Сар­рой (Быт. 17:15), что зна­чит «гос­по­жа».

«Я бла­го­слов­лю ее и дам те­бе от нее сы­на; бла­го­слов­лю ее, и про­изой­дут от нее на­ро­ды, и ца­ри на­ро­дов про­изой­дут от нее. И пал Ав­ра­ам на ли­це свое, и рас­сме­ял­ся, и ска­зал сам в се­бе: не­уже­ли от сто­лет­не­го бу­дет сын? и Сар­ра, де­вя­но­с­то­лет­няя, не­уже­ли ро­дит? И ска­зал Ав­ра­ам Бо­гу: о, хо­тя бы Из­ма­ил был жив пред ли­цем Тво­им! Бог же ска­зал: имен­но Сар­ра, же­на твоя, ро­дит те­бе сы­на, и ты на­ре­чешь ему имя: Иса­ак; и по­став­лю за­вет Мой с ним за­ве­том веч­ным [и] по­том­ст­ву его по­сле не­го» (Быт. 17:16–19). В этих сло­вах есть чер­ты, на­по­ми­на­ю­щие Бла­го­ве­ще­ние. Преж­де чу­дес­но­го рож­де­ния сы­на уже да­ет­ся имя и обе­ща­ет­ся по­став­ле­ние веч­но­го за­ве­та.

У Авраама меняется и звучание и значение имени, он становится отцом верующих. У Сарры – только звучание, что возможно означает ее причастие к Завету через Авраама. Свт. Иоанн Златоуст объясняет это так: «Как тебе, говорит Бог Аврааму, через приложение буквы Я назнаменовал, что будешь отцом многих народов, так подобным образом и к имени Сары прилагаю букву, дабы ты знал, что теперь наступает время исполниться прежним обетованиям» [29, т. 4, с. 435].

Можно задаться вопросом, почему после того, как Аврааму было дано обетование, то есть обещание, с ним заключается еще и Завет, который налагает обязательства и на Авраама? Не является ли предъявление ему дополнительных условий нарушением справедливости? Ведь ради обетования он пришел в землю Ханаанскую, и тут оказалось, что от него требуется что-то еще.

На самом деле все требования Завета (кроме обрезания) Авраам соблюдал раньше, чем они ему были явным образом предъявлены. И внимательное сравнение двух текстов показывает нам, что обетование дано лично Аврааму. А завет, скрепляемый обрезанием, относится главным образом к его потомкам. «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт.18:19). Чтобы они не думали, что сам факт происхождения от Авраама делает их наследниками обетования, Бог указал, что именно будет отличать истинных наследников и чад Авраама - хождение пред Богом и непорочность. Потому-то и сказал Христос иудеям: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Ин. 8:39).

3.9. Ше­с­тое яв­ле­ние Бо­га Ав­ра­а­му. От­кро­ве­ние Свя­той Тро­и­цы

Ше­с­тое бо­го­яв­ле­ние про­изо­ш­ло у ду­б­ра­вы Ма­м­ре (то есть при­над­ле­жав­шей Ма­м­ре амор­ре­я­ни­ну, со­юз­ни­ку Ав­ра­а­ма – Быт. 14:13), где по­се­лил­ся Ав­ра­ам по­сле раз­де­ле­ния с Ло­том.

«И явил­ся ему Гос­подь у ду­б­ра­вы Ма­м­ре, ког­да он си­дел при вхо­де в ша­тер, во вре­мя зноя днев­но­го. Он воз­вел очи свои и взгля­нул, и вот, три му­жа сто­ят про­тив не­го. Уви­дев, он по­бе­жал на­вст­ре­чу им от вхо­да в ша­тер и по­кло­нил­ся до зем­ли, и ска­зал: Вла­ды­ка! ес­ли я об­рел бла­го­во­ле­ние пред оча­ми Тво­и­ми, не прой­ди ми­мо ра­ба Тво­е­го» (Быт. 18:1-3). Во вре­мя это­го яв­ле­ния Ав­ра­ам по­лу­ча­ет под­тверж­де­ние то­го, что имен­но от Сар­ры мень­ше чем че­рез год ро­дит­ся сын.

Свя­ти­тель Ам­вро­сий Ме­ди­о­лан­ский счи­тал, что в ви­де трех ан­ге­лов яви­лись три ли­ца Свя­той Тро­и­цы, – ка­жет­ся, это един­ст­вен­ное та­кое свя­то­оте­че­с­кое мне­ние. Бла­жен­ный Ав­гу­с­тин полагал, что это бы­ли про­сто три ан­ге­ла. И, на­ко­нец, це­лый ряд от­цов – это Иу­с­тин Фи­ло­соф, Ири­ней Ли­он­ский, Свя­ти­тель Ио­анн Зла­то­уст – счи­та­ли, что это бы­ло яв­ле­ние двух ан­ге­лов и Сы­на Бо­жия. Од­ним из глав­ных ар­гу­мен­тов в поль­зу это­го мне­ния яв­ля­ет­ся то, что уже по­сле это­го Бо­го­яв­ле­ния го­во­рит­ся, что два му­жа «по­ш­ли в Со­дом; Ав­ра­ам же еще сто­ял пред ли­цем Гос­по­да» (Быт. 18:22). И еще то, что имен­но со Вто­рым Ли­цом Свя­той Тро­и­цы в Пи­са­нии и свя­зы­ва­ет­ся имя Ан­ге­ла. Мы уви­дим под­тверж­де­ние это­му в по­сле­ду­ю­щих кни­гах.

Свя­ти­тель Фи­ла­рет Мос­ков­ский го­во­рит о том, что «обык­но­ве­ние Церк­ви пред­став­лять на ико­нах тай­ну Свя­той Тро­и­цы в об­ра­зе трех ан­ге­лов, явив­ших­ся Ав­ра­а­му, по­ка­зы­ва­ет, что бла­го­че­с­ти­вая древ­ность точ­но в чис­ле этих ан­ге­лов по­ла­га­ла сим­вол Свя­той Тро­и­цы, ибо, впро­чем, в ли­цах их нель­зя ис­кать се­го сим­во­ла, пое­ли­ку Бо­га От­ца и Бо­га Ду­ха Свя­то­го ни­ког­да ни­кто не пред­став­лял в об­ра­зе ан­ге­лов» [81, ч. 2, c. 122]. Не слу­чай­но, что на из­ве­ст­ной ико­не пре­по­доб­но­го Ан­д­рея Руб­ле­ва от­ме­ча­ет­ся схо­жесть ли­ков трех ан­ге­лов, так что тол­ко­ва­те­ли ино­гда пред­ла­га­ют раз­ные изъ­яс­не­ния, ка­кой ан­гел ка­кое ли­цо Свя­той Тро­и­цы со­бой пред­став­ля­ет. Этот факт под­тверж­да­ет спра­вед­ли­вость мне­ния свя­ти­те­ля Фи­ла­ре­та.