4.11. Не­ко­то­рые обоб­ще­ния по пер­во­на­чаль­ной ис­то­рии че­ло­ве­че­ст­ва

В раз­ви­тии че­ло­ве­че­с­кой ис­то­рии сле­ду­ет за­ме­тить не­ко­то­рую особенность. Эта особенность вы­ра­жается в том, что че­ло­ве­че­ст­во ре­гу­ляр­но ос­ту­па­ет­ся на сво­ем пу­ти, впа­да­ет в грех, но по­след­ст­вия это­го гре­ха осо­бым бо­же­ст­вен­ным дей­ст­ви­ем ис­прав­ля­ют­ся и са­ми де­ла­ют­ся ис­точ­ни­ком бла­го­де­я­ний. Не по­то­му, что­ бы­ли до­б­ры са­ми по се­бе, но по пре­воз­мо­га­ю­ще­му все дей­ст­вию Про­мыс­ла Бо­жия. «Вот, вы умы­ш­ля­ли про­тив ме­ня зло; но Бог об­ра­тил это в до­б­ро, что­бы сде­лать то, что те­перь есть: со­хра­нить жизнь ве­ли­ко­му чис­лу лю­дей», – го­во­рит Ио­сиф бра­ть­ям (Быт. 50:20). А апо­с­тол Па­вел вы­ра­зил ту же мысль еще рез­че: «ког­да ум­но­жил­ся грех, ста­ла пре­изо­би­ло­вать бла­го­дать» (Рим. 5:20). Не по­то­му, что грех уго­ден Бо­гу, но по­то­му, что Бог же­ла­ет спа­с­ти че­ло­ве­ка.

Свя­щен­ная ис­то­рия есть ис­то­рия пре­да­тельств и ис­то­рия бла­го­сло­ве­ний, ис­то­рия из­бра­ний, бла­го­да­ря ко­то­рым Бог ис­прав­ля­ет че­ло­ве­че­ст­во и ве­дет его к Рож­де­ст­ву Хри­с­то­ву. Мы ви­дим со­тво­ре­ние Ада­ма и да­ро­ва­ние ему пол­но­ты всех благ, и да­ро­ва­ние ему воз­мож­но­с­ти со­вер­шен­ст­во­вать­ся в этих бла­гах, однако эта воз­мож­ность со­вер­шен­ст­во­ва­ния и воз­ра­с­та­ния ис­поль­зу­ет­ся им во зло. В этом па­де­нии че­ло­ве­ку да­ет­ся в ка­че­ст­ве на­ка­за­ния смерть, но мы зна­ем, что че­рез смерть Спа­си­те­ля впос­лед­ст­вии че­ло­век вос­ста­нов­лен в сво­ем пер­во­здан­ном до­сто­ин­ст­ве. Вслед за гре­хо­па­де­ни­ем пер­вых лю­дей да­ет­ся мес­си­ан­ское обе­то­ва­ние о се­ме­ни же­ны (Быт. 3:15). За по­то­пом сле­ду­ет бла­го­сло­ве­ние лю­дей и за­вет Бо­га с Но­ем (Быт. 9:1–17). За па­де­ни­ем Ха­ма – бла­го­сло­ве­ние Си­ма и Иа­фе­та. За стро­и­тель­ст­вом Ва­ви­лон­ской баш­ни и раз­де­ле­ни­ем язы­ков сле­ду­ет из­бра­ние па­т­ри­ар­ха Ав­ра­а­ма и за­клю­че­ние с ним за­ве­та та­ко­го, что Ав­ра­ам на­зы­ва­ет­ся впос­лед­ст­вии от­цом всех ве­ру­ю­щих. Ко­ли­че­ст­во при­ме­ров мож­но ум­но­жать.

В крат­кой фор­ме ос­нов­ные идеи кни­ги Бы­тия из­ло­же­ны у апо­с­то­ла Пав­ла в один­над­ца­той гла­ве по­сла­ния к Ев­ре­ям. «Ве­ра же есть осу­ще­ств­ле­ние ожи­да­е­мо­го и уве­рен­ность в не­ви­ди­мом. В ней сви­де­тель­ст­во­ва­ны древ­ние. Ве­рою по­зна­ем, что ве­ки ус­т­ро­е­ны сло­вом Бо­жи­им, так что из не­ви­ди­мо­го про­изо­ш­ло ви­ди­мое. Ве­рою Авель при­нес Бо­гу жерт­ву луч­шую, не­же­ли Ка­ин; ею по­лу­чил сви­де­тель­ст­во, что он пра­ве­ден, как за­сви­де­тель­ст­во­вал Бог о да­рах его; ею он и по смер­ти го­во­рит еще. Ве­рою Енох пе­ре­се­лен был так, что не ви­дел смер­ти; и не ста­ло его, по­то­му что Бог пе­ре­се­лил его. Ибо преж­де пе­ре­се­ле­ния сво­е­го по­лу­чил он сви­де­тель­ст­во, что уго­дил Бо­гу. А без ве­ры уго­дить Бо­гу не­воз­мож­но; ибо на­доб­но, что­бы при­хо­дя­щий к Бо­гу ве­ро­вал, что Он есть, и ищу­щим Его воз­да­ет. Ве­рою Ной, по­лу­чив от­кро­ве­ние о том, что еще не бы­ло ви­ди­мо, бла­го­го­вея, при­го­то­вил ков­чег для спа­се­ния до­ма сво­е­го; ею осу­дил он (весь) мир, и сде­лал­ся на­след­ни­ком пра­вед­но­с­ти по ве­ре. Ве­рою Ав­ра­ам по­ви­но­вал­ся при­зва­нию ид­ти в стра­ну, ко­то­рую имел по­лу­чить в на­сле­дие, и по­шел, не зная, ку­да идет. Ве­рою оби­тал он на зем­ле обе­то­ван­ной, как на чу­жой, и жил в ша­т­рах с Иса­а­ком и Иа­ко­вом, со­нас­лед­ни­ка­ми то­го же обе­то­ва­ния; ибо он ожи­дал го­ро­да, име­ю­ще­го ос­но­ва­ние, ко­то­ро­го ху­дож­ник и стро­и­тель Бог. Ве­рою и са­ма Сар­ра (бу­ду­чи не­плод­на) по­лу­чи­ла си­лу к при­ня­тию се­ме­ни, и не по вре­ме­ни воз­ра­с­та ро­ди­ла, ибо зна­ла, что ве­рен Обе­щав­ший. И по­то­му от од­но­го, и при­том омерт­ве­ло­го, ро­ди­лось так мно­го, как мно­го звезд на не­бе и как бес­чис­лен пе­сок на бе­ре­гу мор­ском. Все сии умер­ли в ве­ре, не по­лу­чив обе­то­ва­ний, а толь­ко из­да­ли ви­де­ли оные, и ра­до­ва­лись, и го­во­ри­ли о се­бе, что они стран­ни­ки и при­шель­цы на зем­ле; ибо те, ко­то­рые так го­во­рят, по­ка­зы­ва­ют, что они ищут оте­че­ст­ва. И ес­ли бы они в мыс­лях име­ли то оте­че­ст­во, из ко­то­ро­го вы­шли, то име­ли бы вре­мя воз­вра­тить­ся; но они стре­ми­лись к луч­ше­му, то есть к не­бес­но­му; по­се­му и Бог не сты­дит­ся их, на­зы­вая Се­бя их Бо­гом: ибо Он при­го­то­вил им го­род. Ве­рою Ав­ра­ам, бу­ду­чи ис­ку­ша­ем, при­нес в жерт­ву Иса­а­ка и, имея обе­то­ва­ние, при­нес еди­но­род­но­го, о ко­то­ром бы­ло ска­за­но: в Иса­а­ке на­ре­чет­ся те­бе се­мя. Ибо он ду­мал, что Бог си­лен и из мерт­вых вос­кре­сить, по­че­му и по­лу­чил его в пред­зна­ме­но­ва­ние. Ве­рою в бу­ду­щее Иса­ак бла­го­сло­вил Иа­ко­ва и Иса­ва. Ве­рою Иа­ков, уми­рая, бла­го­сло­вил каж­до­го сы­на Ио­си­фо­ва и по­кло­нил­ся на верх жез­ла сво­е­го. Ве­рою Ио­сиф, при кон­чи­не, на­по­ми­нал об ис­хо­де сы­нов Из­ра­и­ле­вых и за­ве­щал о ко­с­тях сво­их» (Евр. 11:1-22). В этой гла­ве, где де­ла­ет­ся крат­кий об­зор вет­хо­за­вет­ной ис­то­рии, 40 сти­хов. Из них 22 по­свя­ще­ны кни­ге Бы­тия, что го­во­рит о ее фун­да­мен­таль­ном зна­че­нии.

Гла­ва 5. Ис­ход

Кни­га Ис­ход от­кры­ва­ет но­вый боль­шой пе­ри­од вет­хо­за­вет­ной ис­то­рии. На ме­с­то од­но­го бла­го­че­с­ти­во­го се­мей­ст­ва Авраама при­хо­дит про­ис­шед­ший от не­го на­род, по­сред­ст­вом ко­то­ро­го Бог сви­де­тель­ст­ву­ет о Се­бе лю­дям. Вы­ве­дя евреев из Егип­та, Бог яв­ля­ет на них ве­ли­кие чу­де­са, ог­ра­жа­дет от бед и всту­па­ет с ними в за­вет.

Кни­га Исход, по­ми­мо сво­ей цен­но­с­ти ис­то­ри­че­с­кой, име­ет еще, не­со­мнен­но, цен­ность про­ро­че­с­кую: в ней со­дер­жит­ся мно­же­ст­во про­об­ра­зов, ка­са­ю­щих­ся вре­мен но­во­за­вет­ных и ус­т­ро­е­ния спа­се­ния че­ло­ве­че­ст­ва че­рез Гос­по­да Ии­су­са Хри­с­та.

5.1. Про­ис­хож­де­ние и при­зва­ние Мо­и­сея. От­кро­ве­ние об Име­ни Бо­жи­ем

Начало книги Исход повествует об уг­не­те­нии ев­ре­ев в Егип­те, рож­де­нии Мо­и­сея – че­ло­ве­ка, ко­то­ро­му уго­то­ва­но бы­ло стать избавителем израильского на­ро­да, спа­си­те­лем от ис­треб­ле­ния его в ус­ло­ви­ях еги­пет­ско­го раб­ст­ва. Воспитанный при дворе фараона, он не отрекся от своего народа, был вынужден бежать и водворился в Аравии, откуда вернулся потом. чтобы вывести Израиль из Египта.

Таким образом, жизнь Мо­и­сея де­лит­ся на три рав­ные ча­с­ти: 40 лет в Егип­те, по­том 40 лет в земле Мадиамской и 40 лет странствия во главе на­ро­да Из­ра­иль­ско­го. Все­го 120 лет. Мы не станем подробно разбирать первые два периода и начнем с призвания Моисея к служению.

Бог открылся Моисею на горе Хорив в видении неопалимой купины (Исх. 3:2–14). Че­рез это яв­ле­ние Мо­и­сей был призван для слу­же­ния. При этом Бог Сам впер­вые от­кры­ва­ет­ся Мо­и­сею, на­зы­вая Свое Имя. В кни­ге Бы­тия мы встре­ча­ли ряд имен Бо­жи­их, та­ких, как Все­выш­ний, Все­мо­гу­щий, Бог не­ба и зем­ли, Бог, ви­дя­щий ме­ня, Бог Ав­ра­а­ма, Иса­а­ка и Иакова и дру­гие. Здесь же было дано не­ко­то­рое но­вое от­кро­ве­ние. «И ска­зал Мо­и­сей Бо­гу: вот, я при­ду к сы­нам Из­ра­и­ле­вым и ска­жу им: Бог от­цов ва­ших по­слал ме­ня к вам. А они ска­жут мне: как Ему имя? Что ска­зать мне им? Бог ска­зал Мо­и­сею: Я есмь Су­щий [Ие­го­ва]. И ска­зал: так ска­жи сы­нам Из­ра­и­ле­вым: Су­щий по­слал ме­ня к вам. И ска­зал еще Бог Мо­и­сею: так ска­жи сы­нам Из­ра­и­ле­вым: Гос­подь, Бог от­цов ва­ших, Бог Ав­ра­а­ма, Бог Иса­а­ка и Бог Иа­ко­ва по­слал ме­ня к вам. Вот имя Мое на ве­ки, и па­мя­то­ва­ние о Мне из ро­да в род» (Исх. 3:13–15).

Су­щий или Сый (в славянской версии) – это по­пыт­ка пе­ре­во­да «свя­щен­ной те­т­ра­грам­мы» (Исх. 3:14) – сло­ва, о ко­то­ром ни­кто не зна­ет сей­час, как оно долж­но про­из­но­сить­ся [75]. В преж­ние вре­ме­на оно про­чи­ты­ва­лось как «Ие­го­ва», сей­час – как «Ях­ве». По ка­кой при­чи­не? Древ­не­ев­рей­ский язык, по­доб­но не­ко­то­рым дру­гим, фик­си­ро­вал в пись­ме толь­ко со­глас­ные бук­вы, а ог­ла­сов­ка за­ви­се­ла толь­ко от сте­пе­ни под­го­тов­лен­но­с­ти че­ло­ве­ка, – тре­бо­вал­ся не­кий на­чаль­ный уро­вень гра­мот­но­с­ти для то­го, что­бы чи­тать и пи­сать. Не­ко­то­рое по­до­бие это­му мы ви­дим в сла­вян­ском язы­ке: сло­ва под тит­ла­ми, – ес­ли че­ло­ве­ку при­выч­но, то не бы­ва­ет за­труд­не­ний в чтении, по­сколь­ку он зна­ет зна­че­ние этих слов. Мы зна­ем за­по­ведь Бо­жию о не­про­из­не­се­нии име­ни Бо­жь­е­го всуе (Исх. 20:7) – за­по­ведь эта со вре­ме­нем ста­ла ис­пол­нять­ся сре­ди иу­де­ев на­столь­ко стро­го, что един­ст­вен­ный раз в го­ду пер­во­свя­щен­ник про­из­но­сил это имя во вре­мя Дня Очи­ще­ния, вхо­дя во Свя­тое Свя­тых (Лев. 23:27–31). В ос­таль­ных слу­ча­ях го­во­ри­лось «то са­мое имя», или «Адо­наи» – Гос­подь, как сей­час мы ви­дим это в сла­вян­ском или в рус­ском тек­с­те Биб­лии. По­сле то­го, как пре­кра­ти­лось вет­хо­за­вет­ное бо­го­слу­же­ние, по­во­да для про­из­не­се­ния это­го сло­ва не ста­ло во­все, и, по-ви­ди­мо­му, то, как оно про­из­но­сит­ся, бы­ло про­сто за­бы­то. Тем бо­лее что хри­с­ти­ан­ская Цер­ковь от на­ча­ла поль­зо­ва­лась гре­че­с­ким тек­с­том се­ми­де­ся­ти тол­ков­ни­ков, а не тек­с­том ев­рей­ским.

Имя «Су­щий» ука­зы­ва­ет на То­го, Кто име­ет жизнь в Са­мом Се­бе, Кто яв­ля­ет­ся ис­точ­ни­ком бы­тия, бы­ти­ем. На­зы­вая Се­бя так, Гос­подь го­во­рит: «Я есть тот, кто Я есть», по­то­му что Бог для че­ло­ве­ка не­по­зна­ва­ем в Сво­ем су­ще­ст­ве.

Бог призывает Мо­и­сея на слу­же­ние сво­е­му на­ро­ду, что­бы вы­ве­с­ти его из Егип­та. Мо­и­сей от­ка­зы­ва­ет­ся, ссы­ла­ясь на то, что он че­ло­век кос­но­языч­ный и был та­кой и вче­ра, и в мо­ло­до­с­ти сво­ей (Исх. 4:10). И тог­да Гос­подь на­зна­ча­ет Мо­и­сею в по­мощ­ни­ки его бра­та Аа­ро­на, сказав: «он бу­дет тво­и­ми ус­та­ми, а ты бу­дешь ему вме­с­то Бо­га» (Исх. 4:16), и еще «смо­т­ри, Я по­ста­вил те­бя Бо­гом фа­ра­о­ну, а Аа­рон, брат твой, бу­дет тво­им про­ро­ком» (Исх. 7:1). Запомним эти слова, поскольку в этом оп­ре­де­ле­нии мис­сии Аа­ро­на дано ука­за­ние на смысл про­ро­че­с­ко­го слу­же­ния.

5.2. Сим­во­ли­че­с­кое зна­че­ние ви­де­ния ку­пи­ны

Ви­де­ние пророком Моисеем ку­пи­ны кроме своего буквального смысла имеет и пророческое значение. Са­мое тра­ди­ци­он­ное толкование – это ука­за­ние на Бо­жью Ма­терь, Ко­то­рая при­ня­ла в Се­бя Бо­га – огонь по­па­ля­ю­щий – и при этом ни­ка­ко­го по­вреж­де­ния не ис­пы­та­ла. Это тол­ко­ва­ние мы ча­с­то мо­жем встре­тить в бо­го­слу­жеб­ных пес­но­пе­ни­ях. Например, в богородичном догматике второго гласа: «прейде сень законная, благодати пришедши: якоже бо купина не сгараше опаляема, тако Дева родила еси, и Дева пребыла еси…» Существует и со­от­вет­ст­ву­ю­щая ико­но­гра­фия.

Дру­гое тол­ко­ва­ние интерпретирует неопалимую купину как прообраз пло­ти Гос­под­ней, Его че­ло­ве­че­с­кой при­ро­ды, ко­то­рая не бы­ла опа­ле­на и со­жже­на при ее со­еди­не­нии с бо­же­ст­вен­ной. Та­кое по­ни­ма­ние мы мо­жем встре­тить в пес­но­пе­ни­ях на пра­зд­ник Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня.

Кроме двух основных толкований существуют и другие. Так, например, свя­ти­тель Ки­рилл Алек­сан­д­рий­ский [38, кн. 1, с. 187] ви­дит здесь изо­б­ра­же­ния из­ра­иль­ско­го на­ро­да, внеш­ним об­ра­зом вос­при­няв­ше­го за­кон и не вос­при­няв­шим его теп­ло­ты и све­та.

5.3. Воз­вра­ще­ние Мо­и­сея в Еги­пет

По­сле Богоявления на горе Хорив Мо­и­сей воз­вра­ща­ет­ся в Еги­пет, взяв с со­бой свою же­ну Сеп­фо­ру и двух сы­но­вей (Исх. 4:18-20). По до­ро­ге Господь хо­чет умерт­вить Мо­и­сея, но Господь милует его по­сле то­го, как его же­на со­вер­ша­ет над сы­ном об­ре­за­ние (Исх. 4:24-26). Возможно, это был младший сын, обрезать которого прежде не давала Сепфора, так как мадианитяне обрезывали детей в 13 лет [69, т. 1, с. 287 – 288].

Пре­по­доб­ный Иси­дор Пе­лу­си­от го­во­рит о том, что по­сколь­ку Мо­и­сей дол­жен был стать за­ко­но­да­те­лем Из­ра­и­ля, в его се­мье не долж­ны на­ру­шать­ся ус­та­нов­ле­ния, быв­шие преж­де не­го. Этим са­мым по­ка­зы­ва­ет­ся, что преж­де все­го он дол­жен быть строг к се­бе и к сво­е­му се­мей­ст­ву [35, ч. 1, c. 61 – 62]. Пред­ше­ст­вен­ник пре­по­доб­но­го Иси­до­ра и его учи­тель свя­ти­тель Ио­анн Зла­то­уст го­во­рит дру­гое. Он го­во­рит, что этим по­ка­зы­ва­ет­ся то, что не долж­но было се­мей­ст­ву – же­не и де­тям Моисея – от­прав­лять­ся в Еги­пет; по­сколь­ку он идет ту­да не жить, а для то­го, что­бы вы­ве­с­ти на­род из той зем­ли. О том, что Мо­и­сей дей­ст­ви­тель­но ото­слал же­ну, говорит тот факт, что впос­лед­ст­вии, ког­да Мо­и­сей уже вы­шел с из­ра­иль­тя­на­ми из Егип­та, ему на­вст­ре­чу вы­шел тесть вме­с­те с его же­ной [29, т. 6, кн. 1, c. 621]. На этом примере видно, что в та­ком во­про­се не­прин­ци­пи­аль­но­го, не­дог­ма­ти­че­с­ко­го ха­рак­те­ра меж­ду дву­мя свя­ты­ми от­ца­ми, – при­чем один из ко­то­рых был уче­ни­ком дру­го­го, возможно раз­но­гла­сие. Заметим при этом, что разногласие не означает противоречия, од­но толкование не ис­клю­ча­ет дру­го­го, а до­пол­ня­ет, полнее раскрывая глубину смысла толкуемого отрывка.