11.5. Сы­но­вья Ге­де­о­на. Ави­ме­лех. Первая попытка установления монархии

Когда сыны Израиля увидели, что Гедеон спас их от Мадианитян, они предложили ему стать ца­рем. Ге­де­он ска­зал им: «Ни я не бу­ду вла­деть ва­ми, ни мой сын не бу­дет вла­деть ва­ми, Гос­подь да вла­де­ет ва­ми» (Суд. 8:22-23). Мы дей­ст­ви­тель­но ви­дим, что в это вре­мя на­род не уп­рав­ля­ет­ся по­сто­ян­ны­ми вож­дя­ми, это была эпо­ха те­о­кра­тии, ког­да Сам Бог уп­рав­ля­ет израильским на­ро­дом по­сред­ст­вом Сво­е­го За­ко­на.

Ге­де­он ре­ши­тель­но от­ка­зы­ва­ет­ся стать ца­рем, од­на­ко один из его мно­го­чис­лен­ных сы­но­вей Ави­ме­лех все-та­ки ре­ша­ет во­ца­рить­ся. Он умерт­вил всех сво­их бра­ть­ев (за­ме­тим – еще не по­явил­ся царь, как уже на­ча­лось то, что так ча­с­то на про­тя­же­нии ис­то­рии со­про­вож­да­ет мо­нар­хию), кро­ме од­но­го, Ио­фа­ма, ко­то­ро­му уда­лось скрыть­ся, и во­ца­рил­ся в Си­хе­ме (Суд. 9:6). Придя через некоторое время к Сихему, Ио­фам про­из­нес та­кую прит­чу: «...По­слу­шай­те ме­ня жи­те­ли Си­хе­ма, и по­слу­ша­ет вас Бог. По­ш­ли не­ког­да де­ре­ва по­ма­зать над со­бою ца­ря и ска­за­ли мас­ли­не: “цар­ст­вуй над на­ми. Мас­ли­на ска­за­ла: ос­тав­лю я мас­ло свое, ко­то­рым че­ст­ву­ют бо­гов и лю­дей, и пой­ду ли ски­тать­ся по де­ре­вь­ям?” И ска­за­ли де­ре­вья смо­ков­ни­це: “Иди и ты цар­ст­вуй над на­ми.” Смо­ков­ни­ца ска­за­ла: “Ос­тав­лю я сла­дость мою и хо­ро­ший плод мой и пой­ду ли ски­тать­ся по де­ре­вь­ям?” И ска­за­ли де­ре­вья ви­но­град­ной ло­зе: “Иди, и ты цар­ст­вуй над на­ми.” И ви­но­град­ная ло­за ска­за­ла им: “Ос­тав­лю ли я сок мой, ко­то­рый ве­се­лит бо­гов и че­ло­ве­ков, и пой­ду ли ски­тать­ся по де­ре­вь­ям?” И, на­ко­нец, ска­за­ли все де­ре­вья тер­нов­ни­ку: “Иди, и ты цар­ст­вуй над на­ми”. Тер­нов­ник ска­зал де­ре­вь­ям: “Ес­ли по­ис­ти­не по­став­ля­е­те ме­ня ца­рем над со­бой, то иди­те и по­кой­тесь под те­нью мо­ей, а ес­ли же нет, то вый­дет огонь из тер­нов­ни­ка и по­жжет ке­д­ры Ли­ван­ские”» (Суд. 9:7-15). В этой прит­че Ио­фам выражает свое от­но­ше­ние к цар­ской вла­с­ти. Он говорит, что цар­ская власть вещь бес­по­лез­ная, толь­ко что-то не­год­ное, вро­де тер­нов­ни­ка, от ко­то­ро­го ни пло­да, ни де­ре­ва, ни мас­ла – ни­че­го по­лу­чить не­воз­мож­но, толь­ко и го­дит­ся на то, что­бы цар­ст­во­вать, по­то­му что боль­ше ни­ко­му это не нуж­но и ни­ка­кой поль­зы от это­го не про­изой­дет. Здесь мы ви­дим до­воль­но скеп­ти­че­с­кое от­но­ше­ние к цар­ской вла­с­ти. В притче Иофам также предсказал деспотический характер будущего правления Авимелеха.

В кон­це кон­цов Ави­ме­лех по­ссо­рил­ся с Си­хем­ля­на­ми и был убит (Суд. 9:53).

11.6. Иеф­фай

Иеф­фай был сы­ном блуд­ни­цы. Братья Иеффая по отцу из­гна­ли его из до­ма, ска­зав: «ты не наследник в доме отца нашего» (Суд 11:2). «И со­бра­лись к Иеффаю пра­зд­ные лю­ди и вы­хо­ди­ли с ним» (Суд. 11:3). Возможно, эти слова означают, что он стал гла­ва­рем шай­ки раз­бой­ни­ков. Но в трудную минуту этот че­ло­век через старейшин был при­зван к слу­же­нию су­дьи. Иеффай сначала попытался переговорами отклонить притязания аммолитян на земли за Иорданом. Когда переговоры не удались, он одер­жал над ам­мо­ни­тя­на­ми по­бе­ду. Ког­да он шел на них вой­ной, то дал Бо­гу обет, что пер­вое, «что вый­дет из ворот до­ма мо­е­го на­вст­ре­чу мне, бу­дет Гос­по­ду, и воз­не­су сие на все­со­ж­же­ние» (Суд. 11:31). И случилось так, что при воз­вра­ще­нии ему на­вст­ре­чу вы­хо­дит его соб­ст­вен­ная дочь. Сре­ди тол­ко­ва­те­лей встре­ча­ют­ся раз­но­гла­сия относительно того, при­нес ли он свою дочь во все­со­ж­же­ние, что бы­ло за­пре­ще­но за­ко­ном, или этот обет был ре­а­ли­зо­ван та­ким об­ра­зом, что она со­хра­ни­ла дев­ст­во на всю жизнь, слу­жа тем са­мым Гос­по­ду, по­сколь­ку в ка­ком-то смыс­ле это бы­ло рав­но­знач­но жерт­ве все­со­ж­же­ния. По­че­му? По то­му от­но­ше­нию к бра­ку и ча­до­ро­дию, ко­то­рое бы­ло у из­ра­иль­тян, че­ло­век, ли­шенный де­тей, считался от­вер­жен­ным, умер­шим для Бо­га. Но Пи­са­ние не да­ет нам воз­мож­но­с­ти ре­шить этот во­прос, в нем лишь го­во­рит­ся, что «она по­ш­ла с по­дру­га­ми своими и оп­ла­ки­ва­ла дев­ст­во свое в го­рах. По про­ше­ст­вии двух ме­ся­цев она воз­вра­ти­лась к от­цу сво­е­му, и он со­вер­шил над ней обет свой, ко­то­рый дал, и она не по­зна­ла му­жа» (ст. 38–39).

11.7. Сам­сон

В по­сла­нии к Ев­ре­ям сказано: «Не до­ста­нет мне вре­ме­ни, что­бы по­ве­ст­во­вать о Ге­де­о­не, о Ва­ра­ке, о Сам­со­не и Иеф­фае … и про­ро­ках, ко­то­рые ве­рою по­беж­да­ли цар­ст­ва, тво­ри­ли прав­ду, по­лу­ча­ли обе­то­ва­ния, за­граж­да­ли ус­та львов, уга­ша­ли си­лу ог­ня, из­бе­га­ли ос­т­рия ме­ча…» (Евр. 11:32–34).

Родителям Самсона еще до его рож­де­ния было от­кры­то Ан­ге­лом, что «от са­мо­го чре­ва мла­де­нец сей бу­дет на­зо­рей Бо­жий, и он нач­нет спа­сать Из­ра­и­ля от ру­ки Фи­ли­с­тим­лян» (Суд. 13:5).

«И ро­ди­ла же­на сы­на, и на­рек­ла имя ему: Сам­сон. И рос мла­де­нец, и бла­го­слов­лял его Гос­подь. И на­чал Дух Гос­по­день дей­ст­во­вать в нем в ста­не Да­но­вом, меж­ду Цо­рою и Ес­та­о­лом» (Суд. 13:24–25). Став взрослым, Сам­сон про­сит родителей взять ему в же­ны фи­ли­с­тим­лян­ку. Де­ло здесь было не в пре­ступ­ной при­хо­ти: «отец его и мать его не зна­ли, что это от Гос­по­да, и что он ищет слу­чая [от­мстить] Фи­ли­с­тим­ля­нам. А в то вре­мя Фи­ли­с­тим­ля­не гос­под­ст­во­ва­ли над Из­ра­и­лем» (Суд. 14:4). Этим бра­ком Самсон вос­поль­зу­ет­ся для то­го, что­бы начать вой­ну про­тив фи­ли­с­тим­лян как свое лич­ное де­ло, а не от име­ни Из­ра­и­ля, ко­то­рый тогда был на это не­спо­со­бен.

Свои по­дви­ги Сам­сон со­вер­шал, дви­жи­мый Ду­хом Бо­жи­им (ср. Суд. 14:6, 19; 15:14–15). Но ког­да его серд­це скло­ня­лось к жен­щи­нам, тог­да он тер­пит не­уда­чи. Так с по­мо­щью не­ве­с­ты Сам­со­на фи­ли­с­тим­ля­не раз­га­да­ли его за­гад­ку, а с по­мо­щью Да­ли­ды и во­все смог­ли его пле­нить и ос­ле­пить. При­чем де­ло не толь­ко в ос­т­ри­же­нии во­лос, но в том, что он поступил своевольно и «Гос­подь от­сту­пил от не­го» (Суд. 16:20). Очевидно, Самсон, будучи в темнице, раскаялся и снова получил силу, что внешне совпало с отрастанием волос: «И воз­звал Сам­сон к Гос­по­ду и ска­зал: Гос­по­ди Бо­же! вспом­ни ме­ня и ук­ре­пи ме­ня толь­ко те­перь, о Бо­же! что­бы мне в один раз от­мстить Фи­ли­с­тим­ля­нам за два гла­за мои <…> И бы­ло умер­ших, ко­то­рых умерт­вил [Сам­сон] при смер­ти сво­ей, бо­лее, не­же­ли сколь­ко умерт­вил он в жиз­ни сво­ей» (Суд. 16:28, 30) – «Сам­сон во об­раз Хри­с­та го­раз­до бо­лее умерт­вил ино­пле­мен­ни­ков при смер­ти, не­же­ли при жиз­ни» (блаж. Ие­ро­ним) [цит. по: 59, с. 158].

11.8. Ис­то­рия Ми­хи и вой­на с ко­ле­ном Ве­ни­а­ми­но­вым

Общее устройство жизни израильтян в период судей характеризуется трижды повторяющейся в книге фразой: «В те дни не бы­ло ца­ря у Из­ра­и­ля, и каж­дый де­лал то, что ему ка­за­лось спра­вед­ли­вым» (Суд. 17:6; 18:1; 21:25). Мак­си­ма, на пер­вый взгляд, до­воль­но не­пло­хая. Но не­пло­ха она толь­ко в том слу­чае, ког­да каж­до­му спра­вед­ли­вым пред­став­ля­ет­ся что-то, что та­ко­вым яв­ля­ет­ся на са­мом де­ле. Как толь­ко про­ис­хо­дит ка­кая-то нрав­ст­вен­ная де­гра­да­ция, жизнь в об­ще­ст­ве, ко­то­рое уп­рав­ля­ет­ся та­ким об­ра­зом, ста­но­вит­ся, по-ви­ди­мо­му, не­воз­мож­ной, по­то­му что каж­дый счи­та­ет спра­вед­ли­вым ско­рее все­го то, что ему са­мо­му удоб­но. В конце кни­ги Судей мы уви­дим на­гляд­ные при­ме­ры то­го, ко­му что ка­за­лось спра­вед­ли­вым.

В 17 и 18 гла­вах изо­б­ра­жа­ет­ся не­кий Ми­ха, ко­то­рый сна­ча­ла ук­рал се­ре­б­ро у сво­ей ма­те­ри, и мать про­кля­ла во­ра. Тог­да он ей в стра­хе вер­нул это се­ре­б­ро, и, надеясь из­бе­жать про­кля­тия, они ре­ши­ли из это­го се­ре­б­ра ус­т­ро­ить свя­ты­ню, сде­лав из не­го идо­ла ли­то­го и бо­го­слу­жеб­ные при­над­леж­но­с­ти. Сна­ча­ла Ми­ха по­ста­вил од­но­го из сво­их сы­но­вей слу­жить при идо­ле, а за­тем на­нял пра­зд­но­го ле­ви­та, ко­то­рый сде­лал­ся свя­щен­ни­ком при нем. За­вер­ша­ет­ся это тем, что ко­ле­но Да­но­во, про­дви­га­ясь на се­вер для при­об­ре­те­ния но­вых тер­ри­то­рий, за­би­ра­ет у Ми­хи идо­ла и свя­щен­ни­ка его, а са­мо­го Ми­ху гро­зят убить, ес­ли он бу­дет со­про­тив­лять­ся (Суд. 18:25).

Кар­ти­на, с точ­ки зре­ния За­ко­на, до­воль­но не­при­гляд­ная. Она по­ка­зы­ва­ет глу­бо­кое оди­ча­ние из­ра­иль­тян. На ос­но­ва­нии этих за­ри­со­вок скептически настроенный исследователь может предположить, что не бы­ло при Мо­и­сее ни­ка­ко­го за­ко­на да­но, по­то­му что ес­ли бы существовал за­кон, то не мог­ли бы так из­ра­иль­тя­не жить во вре­ме­на су­дей, на­вер­ня­ка за­кон написали поз­же. Ес­ли ис­хо­дить из это­го прин­ци­па, то за 2000 лет со времен Рождества мож­но най­ти та­кие пе­ри­о­ды в ис­то­рии хри­с­ти­ан­ских на­ро­дов, что, ка­жет­ся, буд­то не име­ли они Еван­ге­лия. Это было время ре­ли­ги­оз­но­го оди­ча­ния, ког­да да­же та­кие пре­ступ­ные, с точ­ки зре­ния За­ко­на, де­ла, как ус­т­ро­е­ние идо­ла и на­ем­ный до­маш­ний свя­щен­ник при нем, вос­при­ни­ма­лись впол­не ес­те­ст­вен­но.

Далее книга Судей рассказывает о некоем левите, у ко­то­ро­го бы­ла на­лож­ни­ца. Эта си­ту­а­ция ри­су­ет­ся как ес­те­ст­вен­ная и обыч­ная, хо­тя и она бы­ла за­пре­ще­на за­ко­ном. В Ги­ве Ве­ни­а­ми­но­вой со­вер­ша­ет­ся насилие над на­лож­ни­цей и она по­ги­ба­ет. Жи­те­ли го­ро­да от­ка­зы­ва­ют­ся вы­дать ви­нов­ных, и на­чи­на­ет­ся вой­на других колен про­тив ко­ле­на Ве­ни­а­ми­но­ва. В ре­зуль­та­те этой граж­дан­ской вой­ны колено Вениаминово ока­зы­ва­ет­ся поч­ти пол­но­стью ис­треб­лен­ным.

Та­ким об­ра­зом, тот образ жиз­ни, о ко­то­ром го­во­рит Пи­са­ние (не бы­ло ца­ря в Из­ра­и­ле, и каж­дый по­сту­пал так, как счи­тал спра­вед­ли­вым), при раз­вра­ще­нии нра­вов де­ла­ет су­ще­ст­во­ва­ние все бо­лее труд­ным, опас­ным и гу­би­тель­ным. Под не­по­сред­ст­вен­ным во­ди­тель­ст­вом Бо­жи­им мо­жет жить толь­ко свя­той на­род, как об этом и бы­ло ска­за­но у Си­ная (Исх. 23:22).

11.9. Хро­но­ло­гия эпо­хи Су­дей

Ес­ли пред­по­ло­жить, что опи­сы­ва­е­мые со­бы­тия про­ис­хо­ди­ли по­сле­до­ва­тель­ным об­ра­зом и про­сум­ми­ро­вать все сро­ки правления судей, упо­ми­на­е­мые в кни­ге, то по­лу­чит­ся 410 лет. Имен­но та­ким об­ра­зом счи­тал апо­с­тол Па­вел (Де­ян. 13:20). Такая про­дол­жи­тель­ность этого периода ни­как не мо­жет быть со­гла­со­ва­на ни с внеш­ни­ми ис­то­ри­че­с­ки­ми об­сто­я­тель­ст­ва­ми, ни с ука­за­ни­я­ми са­мо­го Свя­щен­но­го Пи­са­ния. Почему? В тре­ть­ей кни­ге Царств (3 Цар. 6:1) го­во­рит­ся, что от вре­ме­ни Ис­хо­да до вто­ро­го го­да прав­ле­ния Со­ло­мо­на про­шло 440 (в ма­со­рет­ском тек­с­те – 480) лет. Ес­ли из этих 480 лет уб­рать 410, то ос­та­ет­ся все­го 70 лет на стран­ст­вие из­ра­иль­тян по пу­с­ты­не, на вре­мя от Сам­со­на до Са­у­ла и на цар­ст­во­ва­ние Са­у­ла и Да­ви­да. Это­го яв­но ма­ло. Толь­ко стран­ст­вие про­дол­жа­лось 40 лет, плюс еще вре­мя, в ко­то­рое про­ис­хо­дил за­хват зем­ли ха­на­ан­ской, то есть око­ло 25 лет. Яс­но, что по­пыт­ка по­сле­до­ва­тель­но сло­жить да­ты кни­ги Су­дей не впол­не спра­вед­ли­ва. По-ви­ди­мо­му, сле­ду­ет пред­по­ло­жить, что по­сколь­ку об­ласть де­я­тель­но­с­ти су­дей, как пра­ви­ло, ог­ра­ни­чи­ва­лась од­ним или не­сколь­ки­ми ко­ле­на­ми и ред­ко рас­про­ст­ра­ня­лась на весь со­юз ко­лен, то ряд из этих со­бы­тий имел ме­с­то од­но­вре­мен­но в раз­ных ча­с­тях Свя­той Зем­ли.

О вре­ме­ни Ис­хо­да в со­вре­мен­ной биб­ле­и­с­ти­ке су­ще­ст­ву­ют два пред­по­ло­же­ния. Пер­вое, ко­то­рое ис­поль­зо­ва­лось в пре­ды­ду­щем рас­суж­де­нии, ори­ен­ти­ру­ет­ся на ука­за­ние тре­ть­ей кни­ги Царств от­но­си­тель­но на­ча­ла прав­ле­ния Со­ло­мо­на. Оно оп­ре­де­ля­ет вре­мя Ис­хо­да при­мер­но 1440 годом и, со­от­вет­ст­вен­но, 1400 – вре­мя вступ­ле­ния в Ха­на­ан.

Дру­гая да­ти­ров­ка, ори­ен­ти­ру­ю­ща­я­ся на из­ве­ст­ные ис­то­ри­че­с­кие ре­а­лии, пред­по­ла­га­ет на­и­бо­лее ве­ро­ят­ным вре­ме­нем Ис­хо­да XIII век, около 1270 год, счи­тая, что фа­ра­оном, о ко­то­ром речь идет в кни­ге Ис­ход, был Рам­зес II, по­сколь­ку имен­но при нем стро­и­лись те го­ро­да, на стро­и­тель­ст­ве ко­то­рых экс­плу­а­ти­ро­ва­лись из­ра­иль­тя­не. Ес­ли при­ни­мать эту бо­лее по­зд­нюю да­ти­ров­ку, то тог­да еще бо­лее ко­рот­ким (180 лет) долж­но быть при­зна­но вре­мя су­дей, по­сколь­ку из­ве­ст­но, что Да­вид окон­ча­тель­но воцарился в Из­ра­и­ле око­ло 1010 го­да до Рож­де­ст­ва Хри­с­то­ва. Дан­ная ци­ф­ра луч­ше со­гла­су­ет­ся с упо­мя­ну­тым ука­за­ни­ем тре­ть­ей кни­ги Царств.