Гла­ва 12. На­ча­ло эпо­хи Царств

12.1. Кни­ги Царств и Па­ра­ли­по­ме­нон

Пер­вые две кни­ги Царств в ев­рей­ской тра­ди­ции на­зы­ва­ют­ся кни­гами Са­му­и­ла, а тре­тья и чет­вер­тая кни­ги Царств - кни­гами ца­рей. Та­кое раз­де­ле­ние при­ня­то и во мно­гих со­вре­мен­ных за­пад­ных из­да­ни­ях Биб­лии.

По­ве­ст­во­ва­ние книг Царств ох­ва­ты­ва­ет пе­ри­од от слу­же­ния про­ро­ка Са­му­и­ла и ус­та­нов­ле­ния мо­нар­хии до па­де­ния цар­ст­ва, ко­то­рое в процессе существования раз­де­ли­лось на Се­вер­ное и Юж­ное. В начале описывается па­де­ние Се­вер­но­го царства, а затем – захват Юж­но­го и увод боль­шей ча­с­ти из­ра­иль­тян в плен, раз­гром Ие­ру­са­ли­ма, положение плен­ни­ков в Ва­ви­ло­не. Этот пе­ри­од охватывает 500 лет (с XI по VI вв. до Рож­де­ст­ва Хри­с­то­ва)²³.

12.2. Пер­во­свя­щен­ник Илий

По­ве­ст­во­ва­ние Пер­вой кни­ги Царств на­чи­на­ет­ся с опи­са­ния рождения Са­му­и­ла. В это вре­мя слу­же­ние пер­во­свя­щен­ни­ка и слу­же­ние су­дьи со­че­та­ют­ся в од­ном ли­це, а имен­но в ли­це пер­во­свя­щен­ни­ка Илия, ко­то­рый слу­жит при ски­нии, рас­по­ло­жен­ной в Си­ло­ме. Однажды к не­му яв­ля­ет­ся не­кая бес­плод­ная жен­щи­на, ко­то­рая мо­лит­ся Бо­гу о да­ро­ва­нии ей ча­да. Господь исполнил прошение Анны (так звали мать Самуила) – родился младенец, ко­то­ро­го мать обе­ща­ла по­свя­тить Бо­гу. Так на­чи­на­ет­ся ис­то­рия про­ро­ка Са­му­и­ла.

Слу­же­ние при ски­нии в ту эпоху да­ле­ко от­сто­ит от то­го иде­а­ла, ко­то­рый изо­б­ра­жен в Пя­ти­кни­жии. Все выглядит очень про­сто, нет да­же осо­бо­го упо­ми­на­ния о ле­ви­тах, есть Илий – пер­во­свя­щен­ник, и два его сы­на (1 Цар. 1:3). Когда Анна была в храме Господнем и молилась в великой скорби о даровании ей сына, священник Илий решил, что она пьяна (1 Цар. 1:9–14). Воз­мож­но, это про­изо­ш­ло из-за необычности ее мо­лит­вы. Можно предположить, что ев­реи тра­ди­ци­он­но мо­ли­лись вслух и до­ста­точ­но гром­ко. Ес­ли по­смо­т­рим на то, как изо­б­ра­жа­ет­ся мо­лит­ва в Псал­ти­ри, то уви­дим, что там по­сто­ян­но ис­поль­зу­ет­ся та­кое сло­во, как «вос­клик­нем», ко­то­рое ука­зы­ва­ет на до­ста­точ­но гром­кое про­из­не­се­ние мо­литв. Об­раз скорб­ной мо­лит­вы Анны от­ли­чал­ся от тра­ди­ци­он­но­го, что и поз­во­ли­ло пред­по­ло­жить пер­во­свя­щен­ни­ку, что она пья­на. Мо­жет быть, это был не един­ст­вен­ный ин­ци­дент по­доб­но­го ро­да, что совпадает с ха­рак­те­ристикой этой эпо­хи, данной в книге Судей.

12.3. Песнь Ан­ны про­ро­чи­цы

Ра­дость о рож­дении сына у Ан­ны, вы­ра­жа­ет­ся в фор­ме тор­же­ст­вен­но­го пес­но­пе­ния, ко­то­рое при­во­дит­ся во вто­рой гла­ве кни­ги Царств. Бла­го­да­ря сво­ей воз­вы­шен­но­с­ти и про­ро­че­с­ко­му со­дер­жа­нию, оно во­шло в со­став еже­днев­но­го бо­го­слу­же­ния. Эта песнь ста­ла тре­ть­ей биб­лей­ской пес­ней ка­но­на на ут­ре­не. «Ут­вер­ди­ся серд­це мое в Гос­по­де, воз­не­се­ся рог мой в Бо­зе мо­ем, раз­ши­ри­ша­ся ус­та моя на вра­ги моя, воз­ве­се­лих­ся о спа­се­нии Тво­ем <…> яко не­пло­ды ро­ди седмь, и мно­гая в ча­дех из­не­мо­же: Гос­подь мерт­вит и жи­вит, низ­во­дит во ад и воз­во­дит <…> да не хва­лит­ся пре­му­д­рый пре­му­д­ро­с­тию сво­ею, и да не хва­лит­ся силь­ный си­лою сво­ею, и да не хва­лит­ся бо­га­тый бо­гат­ст­вом сво­им: но о сем да хва­лит­ся хва­ляй­ся, еже ра­зу­ме­ти и зна­ти Гос­по­да, и тво­ри­ти суд и прав­ду по­сре­де зем­ли: Гос­подь взы­де на не­бе­са и воз­гре­ме: Той су­дит кон­цем зем­ли, пра­ве­ден сый, и дастъ кре­пость ца­рем на­шым и воз­не­сет рог Хри­с­та Сво­е­го» (1 Цар. 2:1, 5–6, 10).

Здесь впер­вые в Свя­щен­ном Пи­са­нии зву­чит про­ро­че­ст­во о По­ма­зан­ни­ке. Ес­ли преж­де про­ро­че­ст­ва о Хри­с­те называли Его прикровенно как се­мя же­ны, ча­я­ние на­ро­дов, жезл кре­по­с­ти, то здесь впер­вые Он на­зы­ва­ет­ся По­ма­зан­ни­ком, по-ев­рей­ски – Мес­си­ей, по-гре­че­с­ки Хри­с­том. Рог – символ могущества, бла­го­со­сто­я­ния и по­бе­ды. Ког­да го­во­рит­ся о том, что Гос­подь «взы­де на не­бе­са и воз­гре­ме», то про­ро­че­ст­ву­ет­ся о воз­не­се­нии Гос­под­нем.

12.4. При­зва­ние Са­му­и­ла (1 Цар. 3 гл.)

Своего сына Анна ос­тав­ля­ет в до­ме Илия, что­бы он слу­жил при ски­нии, а у нее рождаются еще трое сыновей и две дочери.

Ес­ли Илий был че­ло­веком пра­вед­ной жиз­ни, то его сы­но­вья по­сту­па­ли бес­чин­но. Они во­пре­ки за­ко­ну бра­ли се­бе из жертв не толь­ко то, что им пред­наз­на­ча­лось, но и то, что им хо­те­лось, при­чем не­ред­ко тре­бо­ва­ли, что­бы их часть бы­ла им от­да­на прежде, чем со­вер­ше­но жерт­во­при­но­ше­ние. Они ве­ли раз­врат­ную жизнь, на­род роп­тал, а Илий не пред­при­ни­мал про­тив них ни­ка­ких се­рь­ез­ных мер, кро­ме крот­ко­го уве­ща­ния, на ко­то­рое они вни­ма­ния не об­ра­ща­ли. За­ме­тим, что го­во­рит Пи­са­ние о сы­но­вь­ях Илия: «они не зна­ли Гос­по­да» (1 Цар. 2:12). Че­рез че­ло­ве­ка Бо­жия, не на­зван­но­го по име­ни, Илий по­лу­ча­ет от­кро­ве­ние о том, что дом его не ус­то­ит, и что сам он, хо­тя и не бу­дет от­лу­чен от свя­щен­ст­ва, но все его по­том­ки не бу­дут до­жи­вать до ста­ро­сти. А оба его не­че­с­ти­вых сы­на по­гиб­нут в один день (1 Цар. 2:33-34). «И по­став­лю Се­бе свя­щен­ни­ка вер­но­го; он бу­дет по­сту­пать по серд­цу Мо­е­му и по ду­ше Мо­ей; и дом его сде­лаю твер­дым, и он бу­дет хо­дить пред по­ма­зан­ни­ком Мо­им во все дни» (1 Цар. 2:35).

Са­му­ил при­зы­ва­ет­ся Бо­гом к слу­же­нию но­чью и сна­ча­ла пер­вые два ра­за при­бе­га­ет к Илию, ду­мая, что тот его зо­вет. И толь­ко в тре­тий раз, ког­да пер­во­свя­щен­ник на­учил его, ус­лы­шав го­лос, об­ра­тить­ся к Бо­гу, он по­лу­ча­ет от­кро­ве­ние о том, что грех до­ма Илия не за­гла­дит­ся во­век (1 Цар. 3:1-14).

«И воз­рос Са­му­ил, и Гос­подь был с ним; и не ос­та­лось ни од­но­го из слов его не­ис­пол­нив­шим­ся. И уз­нал весь Из­ра­иль от Да­на до Вир­са­вии, что Са­му­ил удо­с­то­ен быть про­ро­ком Гос­под­ним» (1 Цар. 3:19–20). Вот на­ча­ло его слу­же­ния. При­знак ис­тин­но­го про­ро­че­ст­ва, ко­то­рый со­дер­жит­ся в Пя­ти­кни­жии (что ис­тин­ный про­рок есть тот, чьи сло­ва ис­пол­ня­ют­ся), здесь, в на­ча­ле слу­же­ния Са­му­и­ла, иг­ра­ет ре­ша­ю­щую роль. Преж­де это­го в Пи­са­нии про­ро­ка­ми на­зва­ны Ав­ра­ам (Быт. 20:3-7), Мо­и­сей (Втор. 18:15; 34:10), Аа­рон (Исх. 7:1), стар­цы, про­ро­че­ст­во­вав­шие в ста­не (Чис. 11:25-26), и не­из­ве­ст­ный про­рок во вре­ме­на Ге­де­о­на (Суд. 6:7-10).

12.5. По­ра­же­ние от фи­ли­с­тим­лян. Ис­то­рия ков­че­га

Сле­ду­ю­щее со­бы­тие – это вой­на с фи­ли­с­тим­ля­на­ми. Борь­бой с фи­ли­с­тим­ля­на­ми бы­ла на­пол­не­на вся жизнь Сам­со­на; ко времени Самуила эта си­ту­а­ция не раз­ре­ши­лась. Фи­ли­с­тим­ля­не – это один из так называемых на­ро­дов мо­ря, на­се­ляв­ший при­бреж­ную по­ло­су, ко­то­рую не уда­лось в свое вре­мя за­во­е­вать Ии­су­су На­ви­ну. В тех­ни­че­с­ком от­но­ше­нии фи­ли­с­тим­ля­не бы­ли бо­лее развиты, чем из­ра­иль­тя­не. Они об­ла­да­ли же­лез­ным ору­жи­ем, при­чем власть их над из­ра­иль­тя­на­ми бы­ла та­ко­ва, что из­ра­иль­тя­не не мог­ли не толь­ко са­ми из­го­тав­ли­вать се­бе ору­жие из же­ле­за, но да­же, ес­ли им нуж­но бы­ло по­то­чить ка­кое-то ору­дие, то они долж­ны бы­ли об­ра­щать­ся к фи­ли­с­тим­ля­нам или тем, кто был ими на это упол­но­мо­чен. Кстати, одно из своих названий – Палестина – Святая Земля получила именно по имени этого народа. И вот из­ра­иль­тя­не вы­сту­пи­ли про­тив фи­ли­с­тим­лян на вой­ну. По­сле пер­во­го по­ра­же­ния они ре­ши­ли для ук­реп­ле­ния сво­их сил по­не­с­ти пе­ред со­бой ков­чег, по­ла­гая, что сам факт пред­не­се­ния ков­че­га бу­дет яв­лять­ся за­ло­гом то­го, что и Бог пой­дет впе­ре­ди них, что­бы, как в бы­лые вре­ме­на, со­кру­шить вра­гов. Два не­че­с­ти­вых сы­на Илия бе­рут ков­чег и от­прав­ля­ют­ся впе­ре­ди из­ра­иль­тян, твер­до уве­рен­ные, что Бог за ков­че­гом обя­за­тель­но пой­дет. Кон­ча­ет­ся это пла­чев­но – из­ра­иль­тя­не раз­би­ты, сы­но­вья Илия уби­ты, ков­чег за­хва­чен как цен­ный во­ен­ный тро­фей. Илий, ус­лы­шав о ги­бе­ли сво­их сы­но­вей, упал на зем­лю и, сло­мав се­бе хре­бет, уме­р. Так ис­пол­нил­ся суд Бо­жий над его до­мом.

Даль­ше при­во­дит­ся очень на­зи­да­тель­ный рассказ о судь­бе ков­че­га сре­ди фи­ли­с­тим­лян (1 Цар. 5, 6 гл.). Они при­но­сят ков­чег в храм сво­е­го бо­же­ст­ва Да­го­на, и идол раз­ру­ша­ет­ся. По­сле че­го сре­ди них на­чи­на­ют­ся бо­лез­ни, они на­чи­на­ют по­ги­бать и сра­зу же по­ни­ма­ют, в чем де­ло, что все эти бе­ды про­ис­хо­дят от ков­че­га. Об­ра­ти­те вни­ма­ние на скорость реакции. Ес­ли до из­ра­иль­тян по­доб­ные ве­щи до­хо­дят ино­гда по 10 – 20 лет, по изо­б­ра­же­нию кни­ги Су­дей, фи­ли­с­тим­ля­не, эти языч­ни­ки, го­раз­до бы­с­т­рее разобрались в про­ис­хо­дя­щем. Для вер­но­с­ти они ре­ша­ют ус­т­ро­ить ре­ли­ги­оз­ный экс­пе­ри­мент. Они бе­рут не­дав­но оте­лив­ших­ся ко­ров, за­пря­га­ют их в по­воз­ку, ста­вят свер­ху ков­чег и решают, что ес­ли ко­ро­вы пой­дут к сво­им те­ля­там, зна­чит, на­до ис­кать дру­гую при­чи­ну бед, а ес­ли ко­ро­вы по­ве­зут ков­чег об­рат­но к из­ра­иль­тя­нам, зна­чит, догадка о том, что ковчег стоит вернуть, правильная (1 Цар. 6 гл.). И дей­ст­ви­тель­но, про­ис­хо­дит так, как пред­по­ла­га­ли жрецы и прорицатели: по­воз­ка от­прав­ля­ет­ся в сто­ро­ну из­ра­иль­тян. В ка­че­ст­ве жерт­во­при­но­ше­ния фи­ли­с­тим­ля­не положили к ков­че­гу зо­ло­тые изо­б­ра­же­ния на­ро­с­тов, от ко­то­рых они уми­ра­ли, и мы­шей, ко­то­рые вне­зап­но так силь­но раз­мно­жи­лись.

По­воз­ка при­шла в Веф­са­мис. Жи­те­ли рас­ко­ло­ли ее на дро­ва и при­нес­ли ко­ров в жерт­ву. Но они ока­за­лись людь­ми лю­бо­пыт­ны­ми и ре­ши­ли по­смо­т­реть, что ле­жит в ков­че­ге. За это они бы­ли на­ка­за­ны великим по­ра­же­ни­ем (1Цар. 6:19–20). Ре­шив, что ни­ка­ко­го до­б­ра им от ков­че­га не бу­дет, от­пра­ви­ли его в дру­гое по­се­ле­ние, Ки­ри­а­фу-И­а­рим, где в до­ме некоего Ами­на­да­ва ков­чег про­сто­ял целых 20 лет. Это то­же ха­рак­те­ри­зу­ет ре­ли­ги­оз­ное со­сто­я­ние из­ра­иль­тян, так как 20 лет ков­чег на­хо­дил­ся в ча­ст­ном до­ме не­зна­чи­тель­но­го по­се­ле­ния, и ни­ко­го это не вол­но­ва­ло до вре­ме­ни царя Да­ви­да.

Не сов­сем по­нят­на судь­ба ски­нии после смерти Илия. Су­дя по от­ры­воч­ным ука­за­ни­ям, ко­то­рые со­дер­жат­ся в Свя­щен­ном Пи­са­нии, Си­лом, где нес свое слу­же­ние Илий, был раз­ру­шен и раз­граб­лен фи­ли­с­тим­ля­на­ми. Но ски­ния не бы­ла унич­то­же­на. Вто­рая кни­га Па­ра­ли­по­ме­нон (2 Пар. 1:3–6) го­во­рит о том, что Со­ло­мон и на­чаль­ни­ки, быв­шие при нем, от­пра­ви­лись в Га­ва­он, где бы­ла ски­ния со­бра­ния, ко­то­рую ус­т­ро­ил некогда Мо­и­сей (Исх. 33:7), и где был мед­ный жерт­вен­ник, сде­лан­ный еще во вре­ме­на Мо­и­сея.

12.6. Са­му­ил – су­дья

Са­му­ил ус­т­роил жерт­вен­ник в Раме и там со­вер­ша­л жерт­во­при­но­ше­ния. Постепенно ему удается от­вра­тить израильский на­род от идо­ло­по­клон­ст­ва и вер­нуть к бо­го­по­чи­та­нию (1 Цар. 7:3, 4). Израильтяне вновь стали со­би­рать­ся для бо­го­слу­же­ния. И вскоре получили по­мощь Бо­жию. Ког­да все израильтяне собрались к Са­му­и­лу в Мас­си­фу, фи­ли­с­тим­ля­не использовали это как удоб­ный по­вод для нападения. Но по за­ступ­ни­че­ст­ву Са­му­и­ла Гос­подь явил фи­ли­с­тим­ля­на­м та­кие гроз­ные при­род­ные яв­ле­ния, что на дол­гое вре­мя у них про­па­ла вся­кая охо­та де­лать на­па­де­ния на из­ра­иль­тян. «Так усмирены были Филистимляне, и не стали более ходить в пределы Израилевы; и была рука Господня на Филистимлянах во все дни Самуила» (1 Цар. 7:13). Са­му­ил ревностно ис­пол­нял свое слу­же­ние, каждый год он обходил Вефиль, Галгал и Массифу и судил народ.

Гла­ва 13. Цар­ст­во Са­у­ла

Вре­мя служения Са­му­и­ла яви­лось пе­ре­ход­ным периодом к но­вой эпо­хе, ког­да ко­рен­ным об­ра­зом из­ме­ни­лась си­с­те­ма уп­рав­ле­ния в Из­ра­и­ле. На ме­с­то те­о­кра­тии при­шла мо­нар­хия. И уже в прав­ле­ние пер­во­го ца­ря стали оче­вид­ны все пре­иму­ще­ст­ва и не­до­стат­ки но­вой фор­мы прав­ле­ния. В эпоху Судей Бог Сам управлял Своим народом посредством данного им закона. Текущие вопросы разрешались старейшинами родов и колен. В трудных обстоятельствах Бог призывал к служению судей. Не было ни центрального аппарата управления, только общее святилище. Не было постоянной армии, так как Бог Сам воевал за Израиля. Для нормальной жизни при таких условиях требуется высокий уровень религиозного сознания, готовность служить Богу и жить по закону. Если этого нет, то получается то, что мы видели в конце книге Судей. Монархическое государство обладает многими возможностями оказывать воздействие на своих подданных в нужном направлении. Конечно, это воздействие внешнее. Между народом и Богом появляется посредник – царь. Первые цари избирались Богом, но добровольно принимались народом. Таким образом, от царя и его благочестия зависит очень много. Благочестивый царь может влиять на своих подданных самым благоприятным образом, нечестивый – довести до состояния крайнего развращения. Это становится особенно значимым тогда, когда царская власть начинает переходить по наследству независимо от нравственных достоинств человека. Кроме того традиции, существовавшие у других народов, также могли оказывать свое негативное влияние на действия царей.

Поскольку служение первосвященника тоже передавалось по наследству и не всегда поэтому было должным образом исполняемо, в период царств особое значение получило служение пророков, которые призывались непосредственно Богом и не были связаны никаким земными обязательствами.

Однако переход к монархии не был только приспособлением к неспособности израильтян жить в условиях теократии. Ведь говоря о жизни будущего века, Писание говорит о Царстве Божием. И вот явить некоторый образ этого Царства и было призвано царство Израильское.

13.1. Во­ца­ре­ние Са­у­ла

Ког­да Самуил со­ста­рил­ся, он думал по­ста­вить су­дь­я­ми над Из­ра­и­лем двух сво­их сы­но­вей. Но они ук­ло­ни­лись от праведного пу­ти: бра­ли по­дар­ки и су­ди­ли пре­врат­но. Воз­ник­ли пред­по­сыл­ки к то­му, что­ Из­ра­иль сно­ва откатится к прискорбному состоянию, так часто наступавшему в промежутках между служением судей. Поэтому из­ра­иль­тя­не стали просить Самуила поставить им ца­ря. Мож­но указать много причин для этого, на­при­мер, не­по­сто­ян­но­му опол­че­нию бы­ло слож­но сра­жать­ся про­тив по­движ­ных и про­фес­си­о­наль­ных от­ря­дов фи­ли­с­тим­лян. Слож­но с че­ло­ве­че­с­кой точ­ки зре­ния. Опыт по­ка­зы­ва­ет, что ес­ли Бог ох­ра­ня­ет из­ра­иль­тян, то нет и не­об­хо­ди­мо­с­ти в царской за­щи­те, по­то­му что Сам Гос­подь спо­со­бен вся­кое на­ше­ст­вие пре­дот­в­ра­тить. Дру­гая при­чи­на в том, что труд­но было при от­сут­ст­вии ви­ди­мо­го ав­то­ри­те­та при­ве­с­ти к по­ка­я­нию и сми­ре­нию ка­кое-то из ко­лен, как это бы­ло с ко­ле­ном Ве­ни­а­ми­но­вым, ко­то­рое при­шлось чуть ли не пол­но­стью ис­тре­бить. Ре­зуль­та­том та­ко­го ма­ло­ве­рия и та­кой не­мо­щи че­ло­ве­че­с­кой бы­ло то, что из­ра­иль­тя­не по­же­ла­ли по­ста­вить се­бе ца­ря.

Са­му­ил не­га­тив­но отре­а­ги­ро­вал на эту по­пыт­ку, по­сколь­ку они го­во­ри­ли: ты «по­ставь над на­ми ца­ря, что­бы он су­дил нас, как у про­чих на­ро­дов» (1 Цар. 8:5). Эту формулировку, видимо, следует понимать так: «хо­тим жить, как все». И ска­зал тог­да Гос­подь Са­му­и­лу: «Не те­бя они от­вер­г­ли, но от­вер­г­ли Ме­ня, что­б Я не цар­ст­во­вал над ни­ми. Как они по­сту­па­ли с то­го дня, в который Я вы­вел их из Егип­та, и до се­го дня, ос­тав­ля­ли Ме­ня и служили иным богам, так по­сту­па­ют они и с то­бою. Итак, по­слу­шай го­ло­са их; только пред­ставь им и объ­я­ви им пра­ва ца­ря, ко­то­рый бу­дет цар­ст­во­вать над ни­ми» (1 Цар. 8:7–9). И Са­му­ил пред­став­ля­ет им пра­ва ца­ря, го­во­ря о тех тя­го­тах, ко­то­рые ца­ри на них на­ло­жат: «Вос­сте­на­е­те тог­да от ца­ря ва­ше­го, ко­то­ро­го вы из­бра­ли себе, и не бу­дет Гос­подь от­ве­чать вам тог­да» (1 Цар. 8:11–18). Но на­род не со­гла­сил­ся и ска­зал: «Нет, пусть царь бу­дет над на­ми, и мы бу­дем, как про­чие на­ро­ды, бу­дет су­дить нас царь наш и хо­дить пред на­ми и ве­с­ти вой­ны на­ши» (1 Цар. 8:19–20).

В за­ко­не Моисеевом пре­ду­с­мо­т­ре­на си­ту­а­ция по­став­ле­ния ца­ря и даны по это­му по­во­ду некоторые за­по­ве­ди, в ко­то­рых, в ча­ст­но­с­ти, го­во­рит­ся о том, что царь не дол­жен се­бе ум­но­жать ко­ли­че­ст­во ко­ней и ко­лес­ниц и не дол­жен со­би­рать мно­го зо­ло­та в до­ме сво­ем (Втор. 17:14-20). В Пя­ти­кни­жии ука­за­ние от­но­си­тель­но цар­ст­ва выглядит впол­не ней­т­раль­но. Однако в свя­зи с по­пыт­кой во­ца­ре­ния Ави­ме­ле­ха в книге Судей приводится обличительная прит­ча о тер­нов­ни­ке, ко­то­рый готов был во­ца­рить­ся над дру­ги­ми де­ре­вь­я­ми (Суд. 9:8-15). И мы видим здесь уже болезненную реакцию Самуила и указание от Бога о том, что они не только Самуила, но и Его Самого отвергли, желая быть как прочие народы, отказываясь от порядка, установленного во время Исхода. Тем не ме­нее и в этом от­ступ­ле­нии Гос­подь про­мыс­ли­тель­но для них со­вер­шает добро, как некогда ска­зал своим бра­ть­ям Ио­сиф: вы сде­ла­ли зло, но Бог об­ра­тил его в до­б­ро. Гре­хов­ное и не­пра­вед­ное по сво­им по­сыл­кам де­я­ние Гос­подь ис­прав­ля­ет; и ре­зуль­та­том это­го ус­та­нов­ле­ния цар­ско­го прав­ле­ния яв­ля­ет­ся по­яв­ле­ние Да­ви­да, ко­то­рый стал по­том об­раз­цом ца­ря, об­раз­цом пра­вед­но­с­ти для по­сле­ду­ю­щих по­ко­ле­ний и с ко­то­рым Гос­подь за­клю­чил за­вет, что имен­но из по­том­ков Да­ви­да про­изой­дет ис­тин­ный царь Из­ра­и­ля, Сын Бо­жий, Ко­то­ро­го пре­стол Гос­подь ук­ре­пит во­ве­ки.

Пер­вым израильским ца­рем был избран Са­ул из ко­ле­на Ве­ни­а­ми­но­ва. Из этого можно заключить, что, несмотря на историю, описанную в книге Судей (Суд. 19 – 21), колено Вениаминово не было отвергнуто Богом. Возможно, эта история приведена в Писании еще и для того, чтобы уберечь Вениамитян от превозношения тем фактом, что из их числа избран царь.

Саул был сыном знатного человека по имени Кис. Он был «молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа» (1 Цар. 9:2). Призвание на царство стало для него полной неожиданностью. Будучи посланным отцом на поиски потерявшихся ослиц и не найдя их, он собирался вернуться домой. Однако слуга посоветовал ему обратиться к человеку Божию, который «что ни скажет, сбывается» (1 Цар. 9:6). Сделаю небольшое отступление и замечу, что Саул затрудняется, поскольку у него нет никакого подарка. У слуги находится четверть сикля серебра, и они, успокоившись, отправляются к прозорливцу, «ибо тот, кого называют ныне пророком, прежде назывался прозорливцем» (1 Цар. 9:9). Из этих указаний можно заключить, что у людей простых отношение к пророкам имело нередко прагматический характер – пойти к ним с подарком, чтобы получить верный совет по хозяйственным проблемам.

Итак, Саул пришел к Самуилу, которому Господь открывает, что этого человека он должен помазать «в правители народу моему» (1 Цар. 9:16). Са­му­ил так и де­ла­ет, возлив на голову Саула елей из сосуда. Для то­го, что­бы Са­ул ут­вер­дил­ся в сво­ем из­бра­нии, убе­дил­ся, что он дей­ст­ви­тель­но при­зван Бо­гом на это слу­же­ние, ему да­ет­ся зна­ме­ние. Са­му­ил го­во­рит ему: ты сей­час пой­дешь от ме­ня, встре­тишь двух че­ло­век, ко­то­рые ска­жут те­бе, что на­шлись ос­ли­цы, и вот отец ищет те­бя, по­том пой­дешь от­ту­да даль­ше и встре­тят те­бя три че­ло­ве­ка, один не­сет коз­лят, дру­гой – три хле­ба и тре­тий – мех с ви­ном, и за­тем пой­дешь даль­ше и встре­тишь там сонм про­ро­ков с псал­ти­рью и гус­ля­ми, и най­дет на те­бя Дух Гос­по­день, и ты бу­дешь про­ро­че­ст­во­вать с ни­ми и сде­ла­ешь­ся иным че­ло­ве­ком (1 Цар. 10:2-6). Это по­доб­но тем зна­кам, ко­то­рые Гос­подь Ии­сус Хри­с­тос да­вал Сво­им уче­ни­кам, от­прав­ляя их, что­бы ус­т­ро­ить все для тай­ной ве­че­ри, ког­да Он го­во­рит, что вы пой­де­те в го­род и встре­ти­те че­ло­ве­ка, не­су­ще­го кувшин воды, иди­те за ним и спро­си­те, где та гор­ни­ца, в ко­то­рой Мне по­до­ба­ет пра­зд­но­вать (Мк. 14:13–14).

Вернувшись домой, Саул никому ничего не сказал о помазании. Тогда Са­му­ил со­би­ра­ет из­ра­иль­тян в Мас­си­фу и ус­т­ра­и­ва­ет фор­маль­ную про­це­ду­ру из­бра­ния через жребий. Жре­бий сна­ча­ла ука­зы­ва­ет на ко­ле­но Ве­ни­а­ми­но­во, по­том на со­от­вет­ст­ву­ю­щее пле­мя, на дом Ки­сов, и, на­ко­нец, был назван Са­ул. В мо­мент из­бра­ния Саул ве­дет се­бя до­воль­но скром­но, пы­та­ясь спря­тать­ся сре­ди по­во­зок. Са­му­ил его пред­став­ля­ет как ца­ря: «И изложил Самуил народу права царства, и написал в книгу, и положил пред Господом» (1 Цар. 10:25). Но не все на тот момент его при­ни­ма­ют, не­ко­то­рые го­во­рят: «Ему ли спа­сать нас? И пре­зре­ли его и не под­нес­ли ему да­ров» (1 Цар. 10:27).

Са­ул из­би­ра­ет­ся по во­ле Бо­жи­ей. Дваж­ды го­во­рит­ся о том, что Гос­подь нис­по­сы­лал на не­го Ду­ха. Пер­вый раз, ког­да он толь­ко шел от Са­му­и­ла и встре­тил про­ро­ков и сам вме­с­те с ни­ми про­ро­че­ст­во­вал. За­тем, ког­да он от­пра­вил­ся на сра­же­ние с ам­мо­ни­тя­на­ми, ко­то­рые оса­ди­ли Иа­вис Га­ла­ад­ский, со­шел Дух Бо­жий на Са­у­ла, и он вышел на сра­же­ние (1 Цар. 11:6). Са­ул из­би­ра­ет­ся и по­лу­ча­ет особые да­ры от Бо­га на свое слу­же­ние. Те­о­кра­тия впол­не воз­мож­на для из­ра­иль­тян и в та­ком ви­де, ког­да над ни­ми сто­ит царь, но царь не обожествляющий се­бя, не пытающийся при­сво­ить се­бе всю власть над на­ро­дом, но понимающий се­бя как по­ма­зан­ни­ка и слу­жи­те­ля Бо­жия, ко­то­рый по­став­лен для это­го на­ро­да. Не слу­чай­но царь пре­бы­ва­ет в по­слу­ша­нии у про­ро­ка, открывающего ему во­лю Бо­жию, что до­ста­точ­но не­ха­рак­тер­но для вос­то­ка. Там ско­рее самому ца­рю свой­ст­вен­но быть вер­хов­ным жре­цом и са­мо­му об­щать­ся с бо­же­ст­вом, пе­ре­да­вать эту во­лю бо­же­ст­ва и соб­ст­вен­ную во­лю сво­им под­дан­ным. А здесь эти два слу­же­ния – цар­ское и про­ро­че­с­кое - па­рал­лель­ны, и оба из­бран­ни­ка яв­ля­ют­ся по­ма­зан­ни­ка­ми Бо­жь­и­ми, по­став­лен­ны­ми на слу­же­ние.