30.4. Служение пророка после падения Иерусалима

Че­рез не­ко­то­рое вре­мя груп­па мя­теж­ни­ков во гла­ве с Ис­ма­и­лом уби­ва­ет на­ме­ст­ни­ка Па­ле­с­ти­ны Го­до­лию (Иер. 41:1–3). Ос­тав­ший­ся на­род пре­бы­ва­ет в стра­хе, по­то­му что они бо­ят­ся, что за убий­ст­во на­ме­ст­ни­ка и за то, что они не смог­ли вы­дать то­го, кто это сде­лал, на них об­ру­шит­ся гнев Ва­ви­ло­на. Тог­да они об­ра­ща­ют­ся к про­ро­ку Ие­ре­мии за со­ве­том, что им де­лать – ос­та­вать­ся или бе­жать? «И при­сту­пи­ли все во­ен­ные на­чаль­ни­ки, и Ио­а­нан, сын Ка­рея, и Ие­за­ния, сын Го­ша­ии, и весь на­род, от ма­ло­го до боль­шо­го, и ска­за­ли Ие­ре­мии про­ро­ку: да па­дет пред ли­це твое про­ше­ние на­ше, по­мо­лись о нас Гос­по­ду Бо­гу тво­е­му обо всем этом ос­тат­ке, ибо из мно­го­го ос­та­лось нас ма­ло, как гла­за твои ви­дят нас, что­бы Гос­подь, Бог твой, ука­зал нам путь, по ко­то­ро­му нам ид­ти, и то, что нам де­лать» (Иер. 42:1–3).

Гос­подь обе­щал, что не про­рок бу­дет хо­дить к ним, а они са­ми уже бу­дут при­хо­дить к не­му за про­ро­че­ст­вом (Иер. 15:19). И вот это исполнилось. «И ска­зал им Ие­ре­мия про­рок: слы­шу, по­мо­люсь Гос­по­ду Бо­гу ва­ше­му по сло­вам ва­шим, и все, что от­ве­тит вам Гос­подь, объ­яв­лю вам, не скрою от вас ни сло­ва. Они ска­за­ли Ие­ре­мии: Гос­подь да бу­дет меж­ду на­ми сви­де­те­лем вер­ным и ис­тин­ным в том, что мы точ­но вы­пол­ним все то, с чем при­шлет те­бя к нам Гос­подь Бог Твой: хо­ро­шо ли, ху­до ли то бу­дет, но гла­са Гос­по­да Бо­га на­ше­го, к Ко­то­ро­му по­сы­ла­ем те­бя, по­слу­ша­ем­ся, что­бы нам бы­ло хо­ро­шо, ког­да бу­дем по­слуш­ны гла­су Гос­по­да Бо­га на­ше­го» (Иер. 42:4–6). И Гос­подь че­рез Ие­ре­мию им го­во­рит: «если останетесь на земле сей, то Я устрою вас и не разорю, насажду вас и не искореню» (Иер. 42:10). И ког­да Ие­ре­мия пе­ре­дал это, добавив, что ес­ли вы пой­де­те в Еги­пет, то ум­ре­те там от ме­ча, го­ло­да и мо­ро­вой яз­вы в том ме­с­те, ку­да хо­ти­те ид­ти, что­бы жить там (Иер. 42:16), «тог­да ска­зал Аза­рия, сын Оса­ии, и Ио­а­нан, сын Ка­рея, и все дерз­кие лю­ди ска­за­ли Ие­ре­мии: “Не­прав­ду ты го­во­ришь, не по­сы­лал те­бя Гос­подь Бог наш ска­зать: “Не хо­ди­те в Еги­пет, что­бы жить там”; а Ва­рух, сын Ни­рии, воз­буж­да­ет те­бя про­тив нас, что­бы пре­дать нас в ру­ки Хал­де­ев, что­бы они умерт­ви­ли нас или от­ве­ли нас плен­ны­ми в Ва­ви­лон. И не по­слу­шал <…> весь на­род гла­са Гос­по­да, что­бы ос­тать­ся в зем­ле Иу­дей­ской» (Иер. 43:2–4). И по­ш­ли в зем­лю Еги­пет­скую, а Ие­ре­мию с взя­ли со­бой, что­бы ему опять бы­ло не­по­вад­но про­тив них про­ро­че­ст­во­вать. Вот кар­ти­на. Сна­ча­ла его мо­лят, что­бы он им воз­ве­с­тил во­лю Бо­жию, но ког­да во­ля Бо­жия ока­зы­ва­ет­ся не та­кая, как им хо­те­лось, тут же ре­ши­тель­но объ­яв­ля­ют, что Гос­подь его не по­сы­лал. И это – «луч­шие лю­ди», му­же­ст­вен­ные, па­т­ри­о­тич­но на­ст­ро­ен­ные. Но, к со­жа­ле­нию, не­ис­пра­ви­мые в пла­не ре­ли­ги­оз­ном. По­это­му Гос­подь обе­ща­ет не сми­рив­шим­ся и бе­жав­шим в Еги­пет иу­де­ям ско­рую по­ги­бель.

Про­ти­во­сто­я­ние меж­ду про­ро­ком и на­ро­дом про­дол­жи­лось. Иудеи стали говорить пророку, что все их беды имели причиной недостаточно усердное идолослужение. Дра­ма­тизм и на­пря­жен­ность си­ту­а­ции яр­ко про­яв­ля­ют­ся в по­след­ней ре­чи, об­ра­щен­ной про­ро­ком к на­ро­ду в Егип­те: «слу­шай­те сло­во Гос­под­не, все Иу­деи, ко­то­рые в зем­ле Еги­пет­ской: так го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф, Бог Из­ра­и­лев: вы и же­ны ва­ши, что ус­та­ми сво­и­ми го­во­ри­ли, то и ру­ка­ми сво­и­ми де­ла­ли; вы го­во­ри­те: “ста­нем вы­пол­нять обе­ты на­ши, ка­кие мы обе­ща­ли, что­бы ка­дить бо­ги­не не­ба и воз­ли­вать ей воз­ли­я­ние”, — твер­до дер­жи­тесь обе­тов ва­ших и в точ­но­с­ти ис­пол­няй­те обе­ты ва­ши. За то вы­слу­шай­те сло­во Гос­под­не, все Иу­деи, жи­ву­щие в зем­ле Еги­пет­ской: вот, Я по­клял­ся ве­ли­ким име­нем Мо­им, го­во­рит Гос­подь, что не бу­дет уже на всей зем­ле Еги­пет­ской про­из­но­си­мо имя Мое ус­та­ми ка­ко­го-ли­бо Иу­дея, го­во­ря­ще­го: “жив Гос­подь Бог!”. Вот, Я бу­ду на­блю­дать над ва­ми к по­ги­бе­ли, а не к до­б­ру; и все Иу­деи, ко­то­рые в зем­ле Еги­пет­ской, бу­дут по­ги­бать от ме­ча и го­ло­да, до­ко­ле сов­сем не ис­тре­бят­ся. Толь­ко ма­лое чис­ло из­бе­жав­ших от ме­ча воз­вра­тит­ся из зем­ли Еги­пет­ской в зем­лю Иу­дей­скую, и уз­на­ют все ос­тав­ши­е­ся Иу­деи, ко­то­рые при­шли в зем­лю Еги­пет­скую, что­бы по­жить там, чье сло­во сбу­дет­ся: Мое или их» (Иер. 44:24–28).

Пророк по­гиб вско­ре по­сле раз­ру­ше­ния Ие­ру­са­ли­ма. Со­глас­но пре­да­нию, про­рок Ие­ре­мия, уве­ден­ный вме­с­те с бег­ле­ца­ми в Еги­пет, был там сво­и­ми же соп­ле­мен­ни­ка­ми по­бит кам­ня­ми за то, что не пе­ре­ста­вал про­ро­че­ст­во­вать и об­ли­чать их в не­по­слу­ша­нии во­ле Бо­жи­ей. Та­ким об­ра­зом, его слу­же­ние про­дол­жа­лось око­ло 50 лет.

Уже в вет­хо­за­вет­ные вре­ме­на про­ро­ка Ие­ре­мию по­чи­та­ли очень вы­со­ко. Во вто­рой кни­ге Мак­ка­вей­ской опи­са­но, как пе­ред од­ним из сра­же­ний Иу­де Мак­ка­вею в ви­де­нии яв­ля­ет­ся про­рок Ие­ре­мия, о ко­то­ром при этом го­во­рит­ся, что он ве­ли­кий мо­лит­вен­ник и пред­ста­тель пе­ред Бо­гом за на­род иу­дей­ский и за Ие­ру­са­лим. Ие­ре­мия по­дал Иу­де зо­ло­той меч, ко­то­рым тот со­кру­шил вра­гов (2 Макк. 15:12–16).

На во­прос Хри­с­та: «За ко­го лю­ди по­чи­та­ют Ме­ня?» – апо­с­то­лы от­ве­ти­ли: од­ни за Ио­ан­на Кре­с­ти­те­ля, дру­гие за Илию, а иные за Ие­ре­мию или за од­но­го из про­ро­ков (Мф. 16:14). Та­ким об­ра­зом, Ие­ре­мия в на­род­ном со­зна­нии был в ря­ду ве­ли­ких про­ро­ков: Ио­ан­на Пред­те­чи, Илии.

30.5. Зна­че­ние по­слу­ша­ния

При чте­нии кни­ги про­ро­ка Ие­ре­мии воз­ни­ка­ет во­прос. Не оп­рав­ды­ва­ет ли действия про­тив­ни­ков про­ро­ка па­ра­док­саль­ность его тре­бо­ва­ний – по­ко­рить­ся ца­рю Ва­ви­лон­ско­му и про­ро­чества о раз­ру­ше­нии Ие­ру­са­ли­ма и хра­ма Бо­жия?

Гос­подь го­во­рит че­рез про­ро­ка: «Так го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф, Бог Из­ра­и­лев: все­со­ж­же­ния ва­ши при­ла­гай­те к жерт­вам ва­шим и ешь­те мя­со; ибо от­цам ва­шим Я не го­во­рил и не да­вал им за­по­ве­ди в тот день, в ко­то­рый Я вы­вел их из зем­ли Еги­пет­ской, о все­со­ж­же­нии и жерт­ве; но та­кую за­по­ведь дал им: “слу­шай­тесь гла­са Мо­е­го, и Я бу­ду ва­шим Бо­гом, а вы бу­де­те Мо­им на­ро­дом, и хо­ди­те по вся­ко­му пу­ти, ко­то­рый Я за­по­ве­даю вам, что­бы вам бы­ло хо­ро­шо”». (Иер. 7:21–23). Сле­до­ва­тель­но, ос­но­ва­ни­ем для пре­бы­ва­ния в За­ве­те яв­ля­ет­ся по­слу­ша­ние Бо­гу. А во­лю Его на­до ис­пол­нять так и тог­да, как и ког­да Он это­го хо­чет. Вспом­ним от­каз и по­сле­ду­ю­щую по­пыт­ку за­хва­тить зем­лю обе­то­ван­ную (Чис. 14 гл.), вспомним не­по­слу­ша­ние Са­у­ла в слу­чае с ама­ли­ки­тя­на­ми, о ко­то­ром бы­ло ска­за­но, что «не­по­кор­ность есть [та­кой же] грех, что вол­шеб­ст­во, и про­тив­ле­ние – [то же, что] идо­ло­по­клон­ст­во» (1 Цар. 15:23). Так и здесь. Гос­подь тре­бу­ет от­ка­за от сте­рео­ти­пов мы­ш­ле­ния и «бла­го­че­с­тия» ра­ди то­го, что­бы из-под них проявилась ве­ра, ко­то­рая есть ос­но­ва­ние Но­во­го За­ве­та – «и Я бу­ду ва­шим Бо­гом» (Иер. 7:23).

Кни­га про­ро­ка Ие­ре­мии уди­ви­тель­ным об­ра­зом на­по­ми­на­ет нам о про­тив­ле­нии Хри­с­ту иу­де­ев, го­во­рив­ших «Мы се­мя Ав­ра­а­мо­во и не бы­ли ра­ба­ми ни­ко­му ни­ког­да; как же Ты го­во­ришь: сде­ла­е­тесь сво­бод­ны­ми?» (Ин. 8:33). Связь здесь глуб­же, чем мо­жет по­ка­зать­ся. В кни­ге про­ро­ка Иса­ии мы ви­де­ли, что Ва­ви­лон сим­во­ли­зи­ру­ет ди­а­во­ла (Ис. 14:4). Как же Бог че­рез Ие­ре­мию тре­бу­ет под­чи­нить­ся ему? Пре­по­доб­ный Мак­сим Ис­по­вед­ник от­ве­ча­ет на этот во­прос так: «Бог, бу­ду­чи бла­гим и же­лая пол­но­стью вы­рвать из нас се­мя зла, то есть на­слаж­де­ние, от­ни­ма­ю­щее ум от Бо­же­ст­вен­ной люб­ви, по­пу­с­ка­ет ди­а­во­лу на­во­дить на нас му­ки и ка­ры, тем са­мым че­рез му­ки ду­ши вы­трав­ляя яд на­слаж­де­ния, уже ра­нее за­вла­дев­ше­го ею, а так­же [вну­шая] нам со­вер­шен­ное от­вра­ще­ние и не­на­висть к [ве­щам] пре­хо­дя­щим и ла­с­ка­ю­щим толь­ко чув­ст­во <…> [Бог еще] же­ла­ет со­здать и со­де­лать ка­ра­ю­щую и че­ло­ве­ко­не­на­ви­ст­ни­че­с­кую си­лу ди­а­во­ла при­ну­ди­тель­ной при­чи­ной об­ра­ще­ния к до­б­ро­де­те­ли для тех, кто до­б­ро­воль­но от­пал от нее» [48, кн. 2, с. 73 – 74]. Для яс­но­с­ти мо­жем вспом­нить, как апо­с­тол Па­вел пре­дал блуд­ни­ка из Коринфской Цекрви «са­та­не во из­мож­де­ние пло­ти, что­бы дух был спа­сен в день Гос­по­да на­ше­го Ии­су­са Хри­с­та» (1 Кор. 5:5), а так­же Име­нея и Алек­сан­д­ра, «что­бы они на­учи­лись не бо­го­хуль­ст­во­вать» (1 Тим. 1:20).

30.6. Сим­во­ли­че­с­кие ви­де­ния и дей­ст­вия

По­ми­мо пря­мых об­ли­чи­тель­ных ре­чей, у Ие­ре­мии встре­ча­ет­ся и мно­же­ст­во сим­во­лов. Так в на­ча­ле при са­мом при­зва­нии он ви­дит жезл мин­даль­но­го де­ре­ва (Иер. 1:11), на­по­ми­на­ю­щий, что Гос­подь бдит и ви­дит все­гда пе­ред Со­бой де­ла Из­ра­и­ля. «Оре­хо­вый жезл есть об­раз су­да, уго­тов­ля­е­мо­го прав­дою Бо­жи­ею. Ибо как оре­хо­вая ветвь ра­но да­ет цве­ты, так на твой на­род ус­ко­рят прид­ти бед­ст­вия и оп­ре­де­лен­ные го­ро­ду тво­е­му пле­не­ние и пе­ре­се­ле­ние» [22, т. 5, с. 426].

За­тем про­рок ви­дит под­ду­ва­е­мый ве­т­ром ки­пя­щий ко­тел (Иер. 1:13), об­ра­щен­ный к се­ве­ру, что оз­на­ча­ет Ие­ру­са­лим, ки­пя­щий на ог­не при­хо­дя­щих с се­ве­ра, то есть из Ва­ви­ло­на, на­ро­дов.

За­тем важ­ный об­раз льня­но­го по­яса (Иер. 13 гл.), ко­то­рый он, при­об­ре­тя по по­ве­ле­нию Бо­жию, от­но­сит и за­ка­пы­ва­ет в рас­се­ли­не ска­лы, а по про­ше­ст­вии дол­го­го вре­ме­ни он этот по­яс опять вы­ка­пы­ва­ет. По­яс ис­пор­чен, сгнил, и поль­зо­вать­ся им не­воз­мож­но. Гос­подь го­во­рит: «Этот не­год­ный на­род, ко­то­рый не хо­чет слу­шать слов Мо­их, жи­вет по упор­ст­ву серд­ца сво­е­го и хо­дит во след иных бо­гов, что­бы слу­жить им и по­кло­нять­ся им, бу­дет как этот по­яс, ко­то­рый ни к че­му не го­ден. Ибо, как по­яс близ­ко ле­жит к чрес­лам че­ло­ве­ка, так Я при­бли­зил к Се­бе весь дом Из­ра­и­лев и весь дом Иу­дин, го­во­рит Гос­подь, что­бы они бы­ли Мо­им на­ро­дом и Мо­ею сла­вою, хва­лою и ук­ра­ше­ни­ем; но они не по­слу­ша­лись» (Иер. 13:10–11).

Сим­во­ли­че­с­ким дей­ст­ви­ем мож­но счи­тать и то, что про­рок Ие­ре­мия ос­та­вал­ся без­брач­ным по пря­мо­му ука­за­нию Бо­га, ска­зав­ше­го, что ес­ли он же­нит­ся, то по­гиб­нут все его де­ти, и тру­пы их бу­дут в пи­щу пти­цам не­бес­ным и как на­воз на по­ле (Иер. 16:1–4). И сам он то­же не дол­жен хо­дить ни в дом се­ту­ю­щих, ни в дом ра­ду­ю­щих­ся, по­то­му что пре­кра­тит­ся в этом го­ро­де и вся­кое ра­до­ва­ние, и вся­кое се­то­ва­ние, и не бу­дет в нем ни по­гре­ба­ю­щих, ни же­ни­хов, ни не­вест, но бу­дет от­вер­жен.

Еще один яр­кий об­раз использован в проповеди пророка – об­раз гор­шеч­ни­ка. Ие­ре­мия по­лу­ча­ет ука­за­ние пой­ти в дом гор­шеч­ни­ка, где он ви­дит, как гор­шеч­ник де­ла­ет со­суд на гон­чар­ном кру­ге. И вот этот со­суд раз­ва­лил­ся и тог­да гор­шеч­ник сми­на­ет гли­ну, из ко­то­рой он был сде­лан, и на­чи­на­ет де­лать но­вый. Гос­подь спра­ши­ва­ет, по­че­му Он, Тво­рец, не мо­жет по­сту­пить с Из­ра­и­лем по­доб­но это­му гор­шеч­ни­ку: «Ино­гда Я ска­жу о ка­ком-ли­бо на­ро­де и цар­ст­ве, что ис­ко­ре­ню, со­кру­шу и по­губ­лю его; но ес­ли на­род этот, на ко­то­рый Я это из­рек, об­ра­тит­ся от сво­их злых дел, Я от­ла­гаю то зло, ко­то­рое по­мыс­лил сде­лать ему. А ино­гда ска­жу о ка­ком-ли­бо на­ро­де и цар­ст­ве, что ус­т­рою и ут­вер­жу его; но ес­ли он бу­дет де­лать злое пред оча­ми Мо­и­ми и не слу­шать­ся гла­са Мо­е­го, Я от­ме­ню то до­б­ро, ко­то­рым хо­тел об­ла­го­де­тель­ст­во­вать его» (Иер. 18:7–10). Это от­но­сит­ся к то­му пе­ри­о­ду, ког­да бы­ла еще ка­кая-то на­деж­да об­ра­тить из­ра­иль­тян: «Итак, ска­жи му­жам Иу­ды и жи­те­лям Ие­ру­са­ли­ма: так го­во­рит Гос­подь: вот, Я го­тов­лю вам зло и за­мы­ш­ляю про­тив вас; итак об­ра­ти­тесь каж­дый от зло­го пу­ти сво­е­го и ис­правь­те пу­ти ва­ши и по­ступ­ки ва­ши. Но они го­во­рят: “не на­дей­ся; мы бу­дем жить по сво­им по­мыс­лам и бу­дем по­сту­пать каж­дый по упор­ст­ву зло­го сво­е­го серд­ца”» (Иер. 18:11–12). Ка­кой пре­дель­но обо­ст­рен­ный ди­а­лог. Ведь это от­вет Са­мо­му Бо­гу!

Сле­ду­ю­щий об­раз так­же свя­зан с гон­чар­ным ре­мес­лом. Ие­ре­мия по­ку­па­ет у гор­шеч­ни­ка один из со­су­дов, вы­хо­дит из го­ро­да в до­ли­ну сы­но­вей Ен­но­мо­вых, где идолопоклонники приносили младенцев в жертву Молоху (Иер. 7:31)⁵¹, раз­би­ва­ет со­суд и го­во­рит: «Слу­шай­те сло­во Гос­под­не, ца­ри Иу­дей­ские и жи­те­ли Ие­ру­са­ли­ма! так го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф, Бог Из­ра­и­лев: вот, Я на­ве­ду бед­ст­вие на ме­с­то сие, о ко­то­ром кто ус­лы­шит, у то­го за­зве­нит в ушах, […] И сде­лаю го­род сей ужа­сом и по­сме­я­ни­ем; каж­дый, про­хо­дя­щий че­рез не­го, изу­мит­ся и по­сви­щет, смо­т­ря на все яз­вы его. […] И ска­жи им: так го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф: так со­кру­шу Я на­род сей и го­род сей, как со­кру­шен гор­шеч­ни­ков со­суд, ко­то­рый уже не мо­жет быть вос­ста­нов­лен» (Иер. 19:3, 8, 11).

Ког­да уже ста­но­вит­ся оче­вид­ной не­из­беж­ность па­де­ния Ие­ру­са­ли­ма, про­рок ви­дит в ви­де­нии две кор­зи­ны, од­на из ко­то­рых с хо­ро­ши­ми смок­ва­ми, а дру­гая из них с гни­лы­ми, так что их нель­зя есть. И ска­зал Гос­подь: «по­доб­но этим смок­вам хо­ро­шим Я при­знаю хо­ро­ши­ми пе­ре­се­лен­цев Иу­дей­ских, ко­то­рых Я по­слал из се­го ме­с­та в зем­лю Хал­дей­скую; и об­ра­щу на них очи Мои во бла­го им и воз­вра­щу их в зем­лю сию, и ус­т­рою их, а не ра­зо­рю […] и дам им серд­це, что­бы знать Ме­ня, что Я – Гос­подь, и они бу­дут Мо­им на­ро­дом, а Я бу­ду их Бо­гом; ибо они об­ра­тят­ся ко Мне всем серд­цем сво­им» (Иер. 24:5–7). Зна­ко­мые нам с ва­ми сло­ва: «Я бу­ду им Бо­гом, а они бу­дут Мо­им на­ро­дом». Эти сло­ва сра­зу на­по­ми­на­ют о За­ве­те, по­то­му что это цен­т­раль­ное со­дер­жа­ние За­ве­та Бо­га с на­ро­дом Из­ра­иль­ским. «А о ху­дых смок­вах, ко­то­рых и есть нель­зя по не­год­но­с­ти их, так го­во­рит Гос­подь: та­ким Я сде­лаю Се­де­кию, ца­ря Иу­дей­ско­го, и кня­зей его и про­чих Ие­ру­са­лим­лян, ос­та­ю­щих­ся в зем­ле сей и жи­ву­щих в зем­ле Еги­пет­ской; и от­дам их на оз­лоб­ле­ние и на зло­ст­ра­да­ние во всех цар­ст­вах зем­ных, в по­ру­га­ние, в прит­чу, в по­сме­я­ние и про­кля­тие во всех ме­с­тах, ку­да Я из­го­ню их. И по­ш­лю на них меч, го­лод и мо­ро­вую яз­ву, до­ко­ле не ис­треб­лю их с зем­ли, ко­то­рую Я дал им и от­цам их» (Иер. 24:8–10).

Про­рок по­лу­ча­ет от Бо­га по­ве­ле­ние сде­лать яр­мо и, воз­ло­жив на шею, воз­ве­с­тить о том, что все на­ро­ды от­да­ют­ся во власть ца­ря Ва­ви­лон­ско­го. «И ес­ли ка­кой на­род и цар­ст­во не за­хо­чет слу­жить ему, На­ву­хо­до­но­со­ру, ца­рю Ва­ви­лон­ско­му, и не под­кло­нит выи сво­ей под яр­мо ца­ря Ва­ви­лон­ско­го, – этот на­род Я на­ка­жу ме­чом, го­ло­дом и мо­ро­вою яз­вою, го­во­рит Гос­подь, до­ко­ле не ис­треб­лю их ру­кою его» (Иер. 27:8). «Ибо так го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф, Бог Из­ра­и­лев: же­лез­ное яр­мо воз­ло­жу на выю всех этих на­ро­дов, что­бы они ра­бо­та­ли На­ву­хо­до­но­со­ру, ца­рю Ва­ви­лон­ско­му, и они бу­дут слу­жить ему, и да­же зве­рей по­ле­вых Я от­дал ему» (Иер. 28:14). Этот об­раз на­по­ми­на­ет о том пре­ду­преж­де­нии, ко­то­рое да­но бы­ло че­рез Мо­и­сея, на­пи­сав­ше­го в за­ко­не: «За то, что ты не слу­жил Гос­по­ду Бо­гу тво­е­му с ве­се­ли­ем и ра­до­с­тью серд­ца, при изо­би­лии все­го, бу­дешь слу­жить вра­гу тво­е­му, ко­то­ро­го по­ш­лет на те­бя Гос­подь, в го­ло­де, и жаж­де, и на­го­те и во вся­ком не­до­стат­ке; он воз­ло­жит на шею твою же­лез­ное яр­мо, так что из­му­чит те­бя» (Втор. 28:47–48).

30.7. Те­ма лич­ной от­вет­ст­вен­но­с­ти

Про­бле­ма лич­но­го воз­да­я­ния за грехи ос­т­ро по­став­ле­на в кни­ге са­мим про­ро­ком, ко­то­рый го­во­рит: «Пра­ве­ден бу­дешь Ты, Гос­по­ди, ес­ли я ста­ну су­дить­ся с То­бою; и од­на­ко же, бу­ду го­во­рить с То­бою о пра­во­су­дии: по­че­му путь не­че­с­ти­вых бла­го­ус­пе­шен, и все ве­ро­лом­ные бла­го­ден­ст­ву­ют? Ты на­са­дил их, и они уко­ре­ни­лись, вы­рос­ли и при­но­сят плод. В ус­тах их Ты бли­зок, но да­лек от серд­ца их» (Иер. 12:1–2). Здесь прак­ти­че­с­ки по­вто­ря­ют­ся из­ве­ст­ные сло­ва про­ро­ка Иса­ии, ко­то­рые ци­ти­ро­вал Хри­с­тос: «При­бли­жа­ют­ся ко Мне лю­ди сии ус­та­ми сво­и­ми и чтут Ме­ня язы­ком; серд­це же их да­ле­ко от­сто­ит от Ме­ня» (Ис. 29:13; Мф. 15:8).

Не слу­чай­но про­рок Ие­ре­мия мно­гим из столк­нув­ших­ся с ним лич­но объ­яв­ля­ет их судь­бу (на­при­мер, Па­с­хо­ру (Иер. 20:3), ца­рям Ио­а­ки­му (Иер. 22:19), Ие­хо­нии (Иер. 22:30), Се­де­кии (Иер. 34:3); лже­про­ро­кам Ана­нии (28 гл.), Аха­ву, Се­де­кии, Ше­ма­ии (29 гл.). Важ­ный мо­мент, ко­то­рый мы долж­ны от­ме­тить в книгах про­ро­ка Ие­ре­мии и про­ро­ка Ие­зе­ки­и­ля, – те­ма лич­ной от­вет­ст­вен­но­с­ти пе­ред Бо­гом и зна­чи­мо­с­ти в очах Бо­жи­их каж­дой че­ло­ве­че­с­кой лич­но­с­ти. Пя­ти­кни­жие обращено це­ли­ком к на­ро­ду, и ес­ли мы по­смо­т­рим ис­то­рию, из­ло­жен­ную в Пя­ти­кни­жии, то да­же за гре­хи от­дель­ных лю­дей все рав­но на­ка­зы­ва­ет­ся весь на­род, тем са­мым по­ка­зы­вается не­рас­тор­жи­мость от­дель­но­го че­ло­ве­ка и всей вет­хо­за­вет­ной церк­ви. Хо­тя лич­ная от­вет­ст­вен­ность была про­пи­са­на в За­ко­не: «От­цы не долж­ны быть на­ка­зы­ва­е­мы смер­тью за де­тей, и де­ти не долж­ны быть на­ка­зы­ва­е­мы смер­тью за от­цов; каж­дый дол­жен быть на­ка­зы­ва­ем смер­тью за свое пре­ступ­ле­ние» (Втор. 24:16), но там это вос­при­ни­ма­лось, скорее, как су­деб­ная нор­ма. У про­ро­ков же, как раз по­ка­зы­ва­ет­ся и та ис­ти­на, что ни­кто не мо­жет ска­зать, что стра­дает толь­ко по­то­му, что при­над­ле­жит к это­му на­ро­ду или про­сто по­то­му, что со­гре­шил кто-то, кто был его пра­де­дом, а Гос­подь обе­щал до чет­вер­то­го ко­ле­на на­ка­зы­вать по­том­ков греш­ни­ка, а он сам не ви­но­вен. Про­рок Ие­ре­мия мно­го­крат­но по­ка­зы­ва­ет, что каж­дый че­ло­век сам от­ве­ча­ет имен­но за свои дей­ст­вия, по­ми­мо уча­с­тия в кол­лек­тив­ной судь­бе каж­до­му бу­дет да­но по де­лам его. В ча­ст­но­с­ти, у не­го го­во­рит­ся: «Я, Гос­подь, про­ни­каю серд­це и ис­пы­ты­ваю вну­т­рен­но­с­ти, что­бы воз­дать каж­до­му по пу­ти его и по пло­дам дел его» (Иер. 17:10). Гос­подь су­дит не по ка­ким-то внеш­ним дей­ст­ви­ям, но про­ни­ка­ет в серд­це че­ло­ве­ка, что­бы по пу­ти серд­ца его и по пло­дам дел его воз­дать ему. «По пло­дам их уз­на­е­те их», ска­зал Спа­си­тель (Мф. 7:20). Я при­во­дил по­ка толь­ко от­ри­ца­тель­ные при­ме­ры, но мы ви­дим и дру­гое, ска­жем, се­к­ре­та­ря и по­мощ­ни­ка про­ро­ка Ие­ре­мии, про­ро­ка Ва­ру­ха, ко­то­рый на свои скор­би по­лу­ча­ет от­вет о том, что­бы не про­сить у Гос­по­да ни­че­го, но то, что он уце­ле­ет, – это са­мая боль­шая ми­лость в сло­жив­ших­ся ус­ло­ви­ях: «Ибо вот, Я на­ве­ду бед­ст­вие на вся­кую плоть, го­во­рит Гос­подь, а те­бе вме­с­то до­бы­чи ос­тав­лю ду­шу твою во всех ме­с­тах, ку­да ни пой­дешь» (Иер. 45:5). Ав­де­ме­ле­ху Ефи­оп­ля­ни­ну, с по­мо­щью ко­то­ро­го Ие­ре­мия был из­бав­лен из ямы, то же са­мое воз­ве­ща­ет­ся, что за ока­зан­ную ми­лость и за ве­ру Гос­подь его по­ми­лу­ет, и он не па­дет от ме­ча ва­ви­лон­ско­го (Иер. 39:17-18). За­ме­тим, что ми­ло­с­ти­вы к Ие­ре­мии толь­ко ино­пле­мен­ни­ки. На кон­крет­ных при­ме­рах про­во­дит­ся та же са­мая мысль, что хо­тя бы че­ло­век и со­сто­ял в чис­ле цар­ских вель­мож, про­тив ко­то­рых объ­яв­ле­на Бо­гом вой­на, тем не ме­нее, он бу­дет су­дить­ся не за то, что он вель­мо­жа, а за кон­крет­ные свои дей­ст­вия. В ча­ст­но­с­ти, за то, что ви­дел че­ло­ве­ка Бо­жия по­пи­ра­е­мым за прав­ду и не всту­пил­ся за не­го. «В те дни уже не бу­дут го­во­рить: “от­цы ели кис­лый ви­но­град, а у де­тей на зу­бах ос­ко­ми­на”, но каж­дый бу­дет уми­рать за свое соб­ст­вен­ное без­за­ко­ние; кто бу­дет есть кис­лый ви­но­град, у то­го на зу­бах и ос­ко­ми­на бу­дет» (Иер. 31:29-30). Сре­ди об­щей тра­ге­дии каж­дый че­ло­век про­хо­дит свой путь, и каж­дый в ре­зуль­та­те по­лу­чит по тем пло­дам, ко­то­рые он при­не­сет.

За­тро­ну­тая те­ма при­об­ре­та­ет осо­бое зна­че­ние в свя­зи с от­кро­ве­ни­ем пророку Иеремии о Но­вом За­ве­те (Иер. 31:31–34), ко­то­рый в рав­ной ме­ре име­ет ха­рак­тер и кол­лек­тив­ный, и лич­ный.

30.8. Про­ро­че­ст­во о па­с­ты­рях Из­ра­и­ля

Пророк обличает па­с­ты­рей Из­ра­и­ле­вых и лже­про­ро­ков, ко­то­рые долж­ны бы­ли на­прав­лять на­род на путь ис­тин­ный. «Мно­же­ст­во па­с­ту­хов ис­пор­ти­ли Мой ви­но­град­ник, ис­топ­та­ли но­га­ми уча­с­ток Мой; лю­би­мый уча­с­ток Мой сде­ла­ли пу­с­тою сте­пью» (Иер. 12:10).

«В про­ро­ках Ие­ру­са­ли­ма ви­жу ужас­ное: они пре­лю­бо­дей­ст­ву­ют и хо­дят во лжи, под­дер­жи­ва­ют ру­ки зло­де­ев, что­бы ни­кто не об­ра­щал­ся от сво­е­го не­че­с­тия» (Иер. 23:14). «Я слы­шал, что го­во­рят про­ро­ки, Мо­им име­нем про­ро­че­ст­ву­ю­щие ложь. Они го­во­рят: “мне сни­лось, мне сни­лось”» (Иер. 23:25). «По­се­му вот, Я – на про­ро­ков, го­во­рит Гос­подь, ко­то­рые кра­дут сло­ва Мои друг у дру­га. Вот, Я – на про­ро­ков, го­во­рит Гос­подь, ко­то­рые дей­ст­ву­ют сво­им язы­ком, а го­во­рят: “Он ска­зал”. Вот, Я – на про­ро­ков лож­ных снов, го­во­рит Гос­подь, ко­то­рые рас­ска­зы­ва­ют их и вво­дят на­род Мой в за­блуж­де­ние сво­и­ми об­ма­на­ми и обо­ль­ще­ни­ем, тог­да как Я не по­сы­лал их и не по­ве­ле­вал им, и они ни­ка­кой поль­зы не при­но­сят на­ро­ду се­му, го­во­рит Гос­подь» (Иер. 23:30–32).

Та­ким об­ра­зом, тре­бу­ет­ся об­нов­ле­ние па­с­тыр­ст­ва, ко­то­рое про­изой­дет пу­тем осо­бо­го бо­же­ст­вен­но­го вме­ша­тель­ст­ва.

«Го­ре па­с­ты­рям, ко­то­рые гу­бят и раз­го­ня­ют овец па­ст­вы Мо­ей! го­во­рит Гос­подь. По­се­му так го­во­рит Гос­подь, Бог Из­ра­и­лев, к па­с­ты­рям, па­су­щим на­род Мой: вы рас­се­я­ли овец Мо­их, и ра­зо­гна­ли их, и не смо­т­ре­ли за ни­ми; вот, Я на­ка­жу вас за злые де­я­ния ва­ши, го­во­рит Гос­подь. И со­бе­ру ос­та­ток ста­да Мо­е­го из всех стран, ку­да Я из­гнал их, и воз­вра­щу их во дво­ры их; и бу­дут пло­дить­ся и раз­мно­жать­ся. И по­став­лю над ни­ми па­с­ты­рей, ко­то­рые бу­дут па­с­ти их, и они уже не бу­дут бо­ять­ся и пу­гать­ся, и не бу­дут те­рять­ся, го­во­рит Гос­подь. Вот, на­сту­па­ют дни, го­во­рит Гос­подь, и вос­став­лю Да­ви­ду От­расль пра­вед­ную, и во­ца­рит­ся Царь, и бу­дет по­сту­пать му­д­ро, и бу­дет про­из­во­дить суд и прав­ду на зем­ле. Во дни Его Иу­да спа­сет­ся и Из­ра­иль бу­дет жить бе­зо­пас­но; и вот имя Его, ко­то­рым бу­дут на­зы­вать Его: “Гос­подь – оп­рав­да­ние на­ше!”» (Иер. 23:1–6). Это про­ро­че­ст­во го­во­рит, ко­неч­но же, о Хри­с­те. Оно по­том сно­ва по­вто­ря­ет­ся в 33-й гла­ве и бо­лее пол­но рас­кры­ва­ет­ся в кни­ге про­ро­ка Ие­зе­ки­и­ля (Иез. 34 гл.).

30.9. Про­ро­че­ст­во о воз­вра­ще­нии из пле­на и Но­вом За­ве­те

По­сле окон­ча­тель­ных и гроз­ных про­ро­честв о том, что плен, ги­бель, из­гна­ние не­из­беж­ны, сле­ду­ет сра­зу же и уте­ше­ние. По­сле 70-ти­лет­не­го пле­на, о ко­то­ром воз­ве­с­тил про­рок Ие­ре­мия в чет­вер­тый год ца­ря Ио­а­ки­ма (Иер. 25:11), бу­дет воз­вра­щен на­род, вос­ста­нов­ле­но цар­ст­во, и за­клю­чен Но­вый За­веет, неразрывно по смыслу связанный с Ветхим. «Вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: "жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской", но: "жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их"» (Иер.23:7-8). Как рабство египетское было прелюдией к заключению Завета у горы Синай, так и вавилонский плен символически предвараяет собой заключение Нового Завета.

Пророчествуя о воз­вра­ще­нии иудеев из пле­на, пророк говорит: «Вот, на­сту­па­ют дни, го­во­рит Гос­подь, ког­да Я за­клю­чу с до­мом Из­ра­и­ля и с до­мом Иу­ды но­вый за­вет, не та­кой за­вет, ка­кой Я за­клю­чил с от­ца­ми их в тот день, ког­да взял их за ру­ку, что­бы вы­ве­с­ти их из зем­ли Еги­пет­ской; тот за­вет Мой они на­ру­ши­ли, хо­тя Я ос­та­вал­ся в со­ю­зе с ни­ми, го­во­рит Гос­подь» (Иер. 31:31–32). За­ме­тим, пер­вый пункт – от­ме­на прежнего За­ве­та. Ведь еще у Синая израильтяне поклонились золотому тельцу, нарушив одно из основных условий завета, и в последствии неоднократно отступали от него. Учитывая, что с формальной точки зрения завет является двусторонним договором, можно сказать, что Бог был свободен от своих обязательств по нему и исполнял их лишь по Своей милости до тех пор, пока не пришло время Нового Завета.

«Но вот за­вет, ко­то­рый Я за­клю­чу с до­мом Из­ра­и­ле­вым по­сле тех дней, го­во­рит Гос­подь: вло­жу за­кон Мой во вну­т­рен­ность их и на серд­цах их на­пи­шу его». Со­дер­жа­ни­ем это­го за­ве­та бу­дет не ис­пол­не­ние внеш­них за­по­ве­дей, но преображение серд­ца че­ло­ве­че­с­ко­го, ду­ши его в со­от­вет­ст­вии с во­лей Бо­жи­ей. Это воз­вра­ще­ние к древ­не­му по­ряд­ку ве­щей, ког­да Бог пря­мо, без по­сред­ст­ва Пи­са­ний го­во­рил с Адамом. «И бу­ду им Бо­гом, а они бу­дут Мо­им на­ро­дом» – это то, что от со­тво­ре­ния че­ло­ве­ка и до са­мо­го кон­ца со­хра­ня­ет­ся не­из­мен­ным. «И уже не бу­дут учить друг дру­га, брат бра­та, и го­во­рить: “по­знай­те Гос­по­да”, ибо все са­ми бу­дут знать Ме­ня, от ма­ло­го до боль­шо­го, го­во­рит Гос­подь, по­то­му что Я про­щу без­за­ко­ния их и гре­хов их уже не вос­по­мя­ну бо­лее» (Иер. 31:31-34). Ког­да при­дет вре­мя Но­во­го За­ве­та, спа­се­ние, ис­це­ле­ние бу­дет за­клю­чать­ся в том, что Гос­подь про­стит все без­за­ко­ния и очистит людей от греха.

Здесь же и объ­яс­не­ние но­во­за­вет­ной Пя­ти­де­сят­ни­цы: но­вый За­кон бу­дет на­пи­сан Ду­хом на скри­жа­лях серд­ца.

«Они бу­дут Мо­им на­ро­дом, а Я бу­ду им Бо­гом. И дам им од­но серд­це и один путь, что­бы бо­я­лись Ме­ня во все дни [жиз­ни], ко бла­гу сво­е­му и бла­гу де­тей сво­их по­сле них. И за­клю­чу с ни­ми веч­ный за­вет, по ко­то­ро­му Я не от­вра­щусь от них, что­бы бла­го­тво­рить им, и страх Мой вло­жу в серд­ца их, что­бы они не от­сту­па­ли от Ме­ня. И бу­ду ра­до­вать­ся о них, бла­го­тво­ря им, и на­саж­ду их на зем­ле сей твер­до, от все­го серд­ца Мо­е­го и от всей ду­ши Мо­ей» (Иер. 32:38–41)

«Вот на­сту­па­ют дни, го­во­рит Гос­подь, ког­да го­род ус­т­ро­ен бу­дет во сла­ву Гос­по­да» (Иер. 31:38). Но­вое ус­т­рой­ст­во свя­то­го го­ро­да – то­же от­ли­чи­тель­ная чер­та Но­во­го За­ве­та, име­ю­щая, су­дя по ука­за­ни­ям дру­гих про­ро­че­с­ких книг, от­но­ше­ние уже к ко­неч­ным судь­бам ми­ра.

Здесь сле­ду­ет на­пом­нить еще об од­ном про­ро­че­ст­ве, ко­то­рое на­хо­дит­ся в на­ча­ле кни­ги. «И бу­дет, ког­да вы раз­мно­жи­тесь и сде­ла­е­тесь мно­го­плод­ны­ми на зем­ле, в те дни, го­во­рит Гос­подь, не бу­дут го­во­рить бо­лее: “ков­чег за­ве­та Гос­под­ня”; он и на ум не при­дет, и не вспом­нят о нем, и не бу­дут при­хо­дить к не­му, и его уже не бу­дет. В то вре­мя на­зо­вут Ие­ру­са­лим пре­сто­лом Гос­по­да; и все на­ро­ды ра­ди име­ни Гос­по­да со­бе­рут­ся в Ие­ру­са­лим и не бу­дут бо­лее по­сту­пать по упор­ст­ву зло­го серд­ца сво­е­го» (Иер. 3:16–17). Здесь то­же идет речь об от­ме­не вет­хо­за­вет­ных по­ста­нов­ле­ний, сим­во­лом ко­то­рых яв­ля­ет­ся ков­чег, и свя­зан­ном с этим при­зва­нии в Цер­ковь языч­ни­ков [22, т. 5, с. 435].