26.4. Про­ро­че­ст­во о Церк­ви

Вме­с­те с су­дом пророк по­сто­ян­но возвещает о тор­же­ст­ве прав­ды, ко­то­рое наступит по­сле су­да и на­ка­за­ния. И здесь про­рок Иса­ия го­во­рит о воз­вы­ше­нии го­ры Гос­под­ней: «И бу­дет в по­след­ние дни, го­ра до­ма Гос­под­ня бу­дет по­став­ле­на во гла­ву гор и воз­вы­сит­ся над хол­ма­ми, и по­те­кут к ней все на­ро­ды. И пой­дут мно­гие на­ро­ды и ска­жут: при­ди­те, и взой­дем на го­ру Гос­под­ню, в дом Бо­га Иа­ков­ле­ва» (Ис. 2:2–3). Под го­рой до­ма Гос­под­ня сле­ду­ет по­ни­мать Цер­ковь Хри­с­то­ву, ко­то­рая воз­вы­сит­ся и в ко­то­рую бу­дут при­вле­че­ны все на­ро­ды [12, ч. 2, с. 79]. Те­ма призвания всех народов Богом и поклонение всех благочестивых людей в хра­ме Бо­жи­ем, про­ни­зы­ва­ет кни­гу про­ро­ка Иса­ии от пер­вой до по­след­ней стра­ни­цы. Не слу­чай­но в самом на­ча­ле кни­ги пророк об­ра­ща­ет­ся к не­бу и к зем­ле, по­ка­зы­вая этим, что Бог есть не толь­ко Бог Из­ра­и­ля или, что еще ме­нее, – Бог от­дель­ных вер­ных из­ра­иль­тян, но Бог не­ба и зем­ли. А зна­чит, Господь есть Бог всех на­ро­дов, и Его про­мыс­ли­тель­ные дей­ст­вия рас­про­ст­ра­ня­ют­ся аб­со­лют­но на всех лю­дей. И по­это­му, ког­да ка­кие-то на­ро­ды, ас­си­рий­цы или ва­ви­ло­ня­не, при­хо­дят и со­кру­ша­ют из­ра­иль­тян – это не зна­чит, что они вне­зап­но яви­лись из об­ла­с­ти ми­ро­зда­ния, на ко­то­рую про­мы­ш­ле­ние Бо­жие не рас­про­ст­ра­ня­ет­ся, и втор­г­лись на зем­лю, ко­то­рая Бо­гу при­над­ле­жит. Все эти дей­ст­вия то­же про­ис­хо­дят по по­пу­ще­нию или по пря­мо­му ука­за­нию Бо­жию. В со­от­вет­ст­вии с этим по­ка­зы­ва­ет­ся и то, что все на­ро­ды не бу­ду­щие ра­бы из­ра­иль­тян, но все эти на­ро­ды – Бо­жии, хо­тя в тот мо­мент еще да­ле­ко от Не­го сто­я­щие, что и о них Гос­подь пе­чет­ся, что­бы и им дать спа­се­ние, ко­то­рое со­де­лы­ва­ет­ся сре­ди Ие­ру­са­ли­ма на го­ре Си­о­н: «ибо от Си­о­на вый­дет за­кон, и сло­во Гос­под­не – из Ие­ру­са­ли­ма. И бу­дет Он су­дить на­ро­ды, и об­ли­чит мно­гие пле­ме­на» (Ис. 2:3–4).

26.5. Прит­ча о ви­но­град­ни­ке

Да­лее про­рок изображает Из­ра­иль в прит­че о ви­но­град­ни­ке: «У Воз­люб­лен­но­го мо­е­го был ви­но­град­ник на вер­ши­не утуч­нен­ной го­ры, и Он об­нес его ог­ра­дою, и очи­с­тил его от кам­ней, и на­са­дил в нем от­бор­ные ви­но­град­ные ло­зы, и по­ст­ро­ил баш­ню по­сре­ди его, и вы­ко­пал в нем то­чи­ло, и ожи­дал, что он при­не­сет до­б­рые гроз­ды, а он при­нес ди­кие яго­ды. И ны­не, жи­те­ли Ие­ру­са­ли­ма и му­жи Иу­ды, рас­су­ди­те Ме­ня с ви­но­град­ни­ком Мо­им. Что еще над­ле­жа­ло бы сде­лать для ви­но­град­ни­ка Мо­е­го, че­го Я не сде­лал ему? По­че­му, ког­да Я ожи­дал, что он при­не­сет до­б­рые гроз­ды, он при­нес ди­кие яго­ды? Итак Я ска­жу вам, что сде­лаю с ви­но­град­ни­ком Мо­им: от­ни­му у не­го ог­ра­ду, и бу­дет он опу­с­то­ша­ем; раз­ру­шу сте­ны его, и бу­дет по­пи­ра­ем, и ос­тав­лю его в за­пу­с­те­нии…» (Ис. 5:1–6).

Че­рез про­ро­ка Гос­подь Сам объ­яс­ня­ет эту прит­чу: «Ви­но­град­ник Гос­по­да Са­ва­о­фа есть дом Из­ра­и­лев, и му­жи Иу­ды – лю­би­мое на­саж­де­ние Его. И ждал Он пра­во­су­дия, но вот – кро­во­про­ли­тие; ждал прав­ды, и вот – вопль» (Ис. 5:7). Ви­но­град­ни­к – об­раз, ис­поль­зо­ван­ный в Вет­хом За­ве­те це­лым ря­дом про­ро­ков (Иер. 2:21; 31:5; Иез. 28:26; Зах. 8:12; Мих. 4:4). Ког­да Хри­с­тос го­во­рит прит­чу о злых ви­но­гра­да­рях, Он ее вво­дит, до­слов­но по­вто­ряя текст про­ро­ка Иса­ии (Мф. 21:33; Мр. 12:1; Лк. 20:9), тем са­мым не да­вая воз­мож­но­с­ти Сво­им слу­ша­те­лям по­нять Его как-то по-дру­го­му. И на­ко­нец, сло­ва про­щаль­ной бе­се­ды: «Я есмь ис­тин­ная ви­но­град­ная ло­за» (Ин. 15:1) объ­е­ди­ня­ют Хри­с­та и Цер­ковь во­еди­но, рас­кры­вая для нас тай­ну Церк­ви как Те­ла Хри­с­то­ва.

26.6. При­зва­ние про­ро­ка Иса­ии

До это­го ме­с­та мы все же мог­ли бы ска­зать, что, по срав­не­нию с уже изу­чен­ны­ми кни­га­ми ма­лых про­ро­ков, мы ни­че­го прин­ци­пи­аль­но но­во­го не уви­де­ли. Но это толь­ко на­ча­ло. Со­гла­си­тесь, что уже пер­вые пять глав мог­ли бы со­ста­вить от­дель­ную про­ро­че­с­кую кни­гу.

В 6-й гла­ве опи­сы­ва­ет­ся при­зва­ние про­ро­ка Иса­ии. Призвание обязательно для пророческого служения, но описано оно не всеми пророками. Почему о призвании говорится не в начале книги, а после произнесения ряда пророчеств? Возможно, здесь идет речь не о первоначальном призвании к служению, но о явлении, предварявшем собой целый ряд высоких и таинственных откровений. Рас­смо­т­рев про­ро­че­ст­ва, со­дер­жа­щи­е­ся в сле­ду­ю­щих пя­ти гла­вах, мы уви­дим, что это дей­ст­ви­тель­но так.

«Ви­дел я Гос­по­да, си­дя­ще­го на пре­сто­ле вы­со­ком и пре­воз­не­сен­ном, и края риз Его на­пол­ня­ли весь храм. Во­круг Не­го сто­я­ли Се­ра­фи­мы; у каж­до­го из них по ше­с­ти крыл: дву­мя за­кры­вал каж­дый ли­це свое, и дву­мя за­кры­вал но­ги свои, и дву­мя ле­тал. И взы­ва­ли они друг ко дру­гу и го­во­ри­ли: Свят, Свят, Свят Гос­подь Са­ва­оф! вся зем­ля пол­на сла­вы Его! И по­ко­ле­ба­лись вер­хи врат от гла­са вос­кли­ца­ю­щих, и дом на­пол­нил­ся ку­ре­ни­я­ми» (Ис. 6:1–4). Об­ра­ти­те вни­ма­ние, что Бог от­кры­ва­ет­ся про­ро­ку в хра­ме.

Мы ви­де­ли, что Гос­подь тре­бу­ет от лю­дей прав­ды, ми­ло­сер­дия, сни­с­хож­де­ния к вдо­ве и си­ро­те. У та­ких про­ро­ков, как Амос и Осия, это яв­ля­ет­ся цен­т­ром про­по­ве­ди. В ка­кой-то мо­мент да­же скла­ды­ва­ет­ся та­кое ощу­ще­ние, что Гос­подь есть Бог со­ци­аль­ной спра­вед­ли­во­с­ти, что Он за­нят толь­ко ре­ше­ни­ем ка­ких-то че­ло­ве­че­с­ких про­блем, раз­бо­ром не­правд и так да­лее. От­сю­да ино­гда вы­те­ка­ет на­ив­ный (и бо­го­слов­ски без­гра­мот­ный) во­прос: «Что же де­лал Бог до то­го, как со­тво­рил мир?». И вот мас­шта­бы ви­де­ний про­ро­ка Иса­ии со­вер­шен­но не да­ют нам сде­лать та­кой ошиб­ки. Ис­пол­не­ние не­ба и зем­ли сла­вой Бо­жи­ей, слу­же­ние Ему Се­ра­фи­мов и Хе­ру­ви­мов по­ка­зы­вают бо­же­ст­вен­ное все­мо­гу­ще­ст­во, не­вме­с­ти­мость и не­по­сти­жи­мость ми­ром Бо­га, не­воз­мож­ность к Не­му да­же при­бли­зить­ся. Ког­да Иса­ия ви­дит это, он вос­кли­ца­ет: «го­ре мне, по­гиб я! ибо я че­ло­век с не­чи­с­ты­ми ус­та­ми, и жи­ву сре­ди на­ро­да так­же с не­чи­с­ты­ми ус­та­ми, – и гла­за мои ви­де­ли Ца­ря, Гос­по­да Са­ва­о­фа» (Ис. 6:5). «Пророк называет себя "окаянным", сначала со стороны своей природы, говоря: "о, окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый", а потом со стороны душевного состояния: "с нечистыми устами". Он назвал свои уста нечистыми, как я думаю, в противоположность с теми огненными устами чистых сил, с их совершеннейшим служением. Не останавливаясь на этом, он произносит исповедание и за весь народ, присовокупляя: "и живу среди народа также с нечистыми устами". Почему же он осуждает здесь свои уста? Он выражает свою нерешительность. Так и три отрока, находясь в пещи, говорили почти тоже самое: "несть нам отверзти уст" (Дан. 3:33). И теперь, когда было время песнопения и славословия, и когда пророк видел горние силы делавшими это, он справедливо обращает слово к устам, которые призваны особенно к такому служению. По этой причине он назвал нечистыми свои уста, но уста народа – не по этому, а потому, что иудеи были исполнены беззакония» [29, т. 6, с. 79].

И тем не ме­нее, про­рок Иса­ия де­ла­ет­ся при­ча­ст­ни­ком этой сла­вы, ког­да один из Се­ра­фи­мов при­но­сит го­ря­щий угль и ка­са­ет­ся уст про­ро­ка и го­во­рит: «вот, это кос­ну­лось уст тво­их, и без­за­ко­ние твое уда­ле­но от те­бя, и грех твой очи­щен» (Ис. 6:7). Ког­да свя­щен­ни­ки и ди­а­ко­ны при­ча­ща­ют­ся в ал­та­ре, то, при­ча­с­тив­шись, они це­лу­ют свя­той по­тир и го­во­рят: «Се при­кос­ну­ся уст­нам мо­им, и оти­мет без­за­ко­ния моя и гре­хи мои очи­с­тит». Это те же са­мые сло­ва; они говорят о дей­ст­вии си­лы Бо­жи­ей, ко­то­рая ис­прав­ля­ет и очи­ща­ет че­ло­ве­ка, ко­то­рый сам сво­ею во­лею, сво­ею си­лою не спо­со­бен бы­ва­ет к Бо­гу при­бли­зить­ся. Кле­щи, ко­то­ры­ми Се­ра­фим бе­рет уголь от пре­сто­ла, про­об­ра­зу­ют Бо­го­ро­ди­цу, Ко­то­рой был при­не­сен бо­же­ст­вен­ный уголь Те­ла Хри­с­то­ва: «Очищается Исаия, от Серафима угль прием, старец вопияше Богоматери, ты якоже клещами руками просвещаеши мя, подавая, его же носиши, света невечерняго и миром владычествующа»⁴⁴.

«И ус­лы­шал я го­лос Гос­по­да, го­во­ря­ще­го: ко­го Мне по­слать? и кто пой­дет для Нас? И я ска­зал: вот я, по­ш­ли ме­ня» (Ис. 6:8). Эти сло­ва ча­с­то от­но­сят не толь­ко к посылаемому на проповедь про­ро­ку Иса­ии, но и к Сы­ну Бо­жию, к Пред­веч­но­му Со­ве­ту, ког­да ре­ша­ет­ся во­прос о спа­се­нии че­ло­ве­ка, и Сын Бо­жий при­ни­ма­ет на Се­бя обя­за­тель­ст­во, через кре­ст­ную смерть и Вос­кре­се­ние, спа­с­ти род че­ло­ве­че­с­кий. Так­же эти сло­ва при­ме­ни­мы к са­мо­му про­ро­ку Иса­ие и его слу­же­нию: «пой­ди и ска­жи это­му на­ро­ду: слу­хом ус­лы­ши­те – и не ура­зу­ме­е­те, и оча­ми смо­т­реть бу­де­те – и не уви­ди­те. Ибо ог­ру­бе­ло серд­це на­ро­да се­го, и уша­ми с тру­дом слы­шат, и очи свои со­мк­ну­ли, да не уз­рят оча­ми, и не ус­лы­шат уша­ми, и не ура­зу­ме­ют серд­цем, и не об­ра­тят­ся, что­бы Я ис­це­лил их» (Ис. 6:9–10). Сно­ва про­об­раз. Слу­же­ние про­ро­ка Иса­ии пред­ва­ря­ет яв­ле­ние Бо­га во­пло­щен­но­го, по­то­му что имен­но в Его яв­ле­нии эти сло­ва и ис­пол­ня­ют­ся в пол­ной ме­ре. Бог Сам сто­ит и про­по­ве­ду­ет лю­дям, и они смы­ка­ют свои гла­за и за­ты­ка­ют уши, и не же­ла­ют, не хо­тят Его слы­шать, и не хо­тят ис­це­лить­ся. Ведь так и ска­зал Хри­с­тос: «И сбы­ва­ет­ся над ни­ми про­ро­че­ст­во Иса­ии, ко­то­рое го­во­рит: слу­хом ус­лы­ши­те и не ура­зу­ме­е­те…» (Мф. 13:14). А свя­той еван­ге­лист Ио­анн, при­во­дя эту ци­та­ту, до­бав­ля­ет: «Сие ска­зал Иса­ия, ког­да ви­дел сла­ву Его и го­во­рил о Нем» (Ин. 12:41). Итак, это­го яв­ле­ния он спо­доб­ля­ет­ся пе­ред тем, как ему бы­ла от­кры­та тай­на Бо­го­во­пло­ще­ния.

26.7. Про­ро­че­ст­ва о Рож­де­ст­ве Хри­с­то­вом и о Хри­с­те

По­сле опи­са­ния при­зва­ния про­ро­ка с 7-й гла­вы на­чи­на­ет­ся ряд ве­ли­ких про­ро­честв. Пер­вое из них, по­ка­зы­ва­ю­щее, как нач­нет­ся ис­пол­не­ние бо­же­ст­вен­но­го Со­ве­та, – это про­ро­че­ст­во о рож­де­нии Хри­с­та от Де­вы (Ис. 7:14). Исторический контекст этого пророчества следующий. Из­ра­иль­ский царь Фа­кей и царь Си­рий­ский Ре­цин идут на Ие­ру­са­лим с тем, что­бы его раз­ру­шить. Из кни­ги Царств из­ве­ст­но, что они на­нес­ли иу­дей­ским вой­скам до­ста­точ­но зна­чи­тель­ное по­ра­же­ние при пер­вой же встре­че, но не смогли завоевать Иерусалим (4 Цар. 16:5). «И ска­зал Гос­подь Иса­ии: вый­ди ты и сын твой Ше­ар-ясув на­вст­ре­чу Аха­зу, к кон­цу во­до­про­во­да верх­не­го пру­да, на до­ро­гу к по­лю бе­лиль­ни­чь­е­му» (Ис. 7:3). Возвестив царю избавление от врагов, пророк предложил ему просить знамения от Бога. Но Ахаз, ко­то­рый был идо­ло­по­клон­ни­ком, не же­ла­ет да­же это­го, он не хочет получать от Бога ни­ка­ко­го зна­ме­ния, что­бы не­на­ро­ком не при­шлось ему от­ка­зать­ся от сво­е­го идо­ло­по­клон­ст­ва. И тог­да про­рок Иса­ия го­во­рит та­кие сло­ва: «слу­шай­те же, дом Да­ви­дов! раз­ве ма­ло для вас за­труд­нять лю­дей, что вы хо­ти­те за­труд­нять и Бо­га мо­е­го?» (Ис. 7:13). Эти сло­ва обыч­но вы­зы­ва­ют не­ко­то­рое не­до­уме­ние.

Что зна­чит за­труд­нять лю­дей и за­труд­нять Бо­га? Жи­те­ли Ие­ру­са­ли­ма и Иу­деи про­ти­вят­ся и не да­ют про­ро­кам воз­ве­щать во­лю Бо­жию, не да­ют про­ро­кам слу­жить к ис­прав­ле­нию на­ро­да. И вот те­перь Ахаз пы­та­ет­ся вос­пре­пят­ст­во­вать Са­мо­му Бо­гу, Ко­то­рый го­тов дать зна­ме­ние на­зи­да­тель­ное, пы­та­ет­ся Са­мо­му Бо­гу вос­пре­пят­ст­во­вать в ис­прав­ле­нии са­мо­го се­бя, ис­прав­ле­нии все­го на­ро­да [12, ч. 2, с. 225]. И тог­да про­рок Иса­ия ему воз­ве­ща­ет: «Итак Сам Гос­подь даст вам зна­ме­ние: се, Де­ва во чре­ве при­имет и ро­дит Сы­на, и на­ре­кут имя Ему: Ем­ма­ну­ил. Он бу­дет пи­тать­ся мо­ло­ком и ме­дом, до­ко­ле не бу­дет ра­зу­меть от­вер­гать ху­дое и из­би­рать до­б­рое; ибо преж­де не­же­ли этот мла­де­нец бу­дет ра­зу­меть от­вер­гать ху­дое и из­би­рать до­б­рое, зем­ля та, ко­то­рой ты стра­шишь­ся, бу­дет ос­тав­ле­на обо­ими ца­ря­ми ее» (Ис. 7:14-16).

Еврейское слово «аль­ма» мо­жет обо­зна­чать как «де­ва», так и «мо­ло­дая жен­щи­на». Семь­де­сят тол­ков­ни­ков пе­ре­ве­ли его как «де­ва», что под­тверж­да­ет новозаветное по­ни­ма­ние это­го ме­с­та вет­хо­за­вет­ной цер­ко­вью. Для нас это весь­ма важ­но.

Здесь это рож­де­ние со­от­не­се­но с опу­с­то­ше­ни­ем зем­ли. Ви­ди­мо, речь о том, что че­рез не­ко­то­рое вре­мя ас­си­рий­цы со­кру­шат и Из­ра­иль, и Си­рию. Это поз­во­ля­ло и поз­во­ля­ет не­ко­то­рым тол­ко­ва­те­лям ут­верж­дать, что про­рок Иса­ия со­об­щил Аха­зу о том, что ка­кая-то мо­ло­дая жен­щи­на ро­дит ре­бе­н­ка в Ие­ру­са­ли­ме и, по­ка он еще бу­дет ма­лень­кий, про­изой­дут зна­чи­тель­ные со­бы­тия, свя­зан­ные с ос­во­бож­де­ни­ем от опас­но­с­ти. Про­ти­во­по­лож­ное мне­ние вы­ска­зы­ва­ли свя­тые от­цы. У свя­ти­те­ля Ва­си­лия Ве­ли­ко­го на­хо­дим сле­ду­ю­щее: «Уди­ви­тель­но ли, что од­на из мно­гих жен­щи­на, жи­ву­щая с му­жем, ста­ла ма­те­рью от­ро­ка? И как бы рож­ден­ное “от по­хо­ти плот­ския” мог­ло быть на­и­ме­но­ва­но Ем­ма­ну­и­лом? По­это­му, ес­ли да­ру­е­мое есть зна­ме­ние, то и рож­де­ние да бу­дет не­о­бы­чай­но. А ес­ли об­раз рож­де­ния От­ро­ка обык­но­вен­ный, то не на­зы­вай и зна­ме­ни­ем, не име­нуй и Ем­ма­ну­и­лом» [12, ч. 2, c. 226].

Да­лее про­рок Иса­ия го­во­рит о рож­де­нии сы­на, и по ука­за­нию Бо­жию да­ет­ся имя это­му сы­ну Ма­гер-ше­лал-хаш-баз, то есть «спе­шит гра­беж, ус­ко­ря­ет до­бы­ча» (Ис. 8:1). Как ви­ди­те, слу­же­ние про­ро­ка не за­кан­чи­ва­ет­ся да­же в сте­нах соб­ст­вен­но­го до­ма, так что сво­их де­тей он на­зы­ва­ет с оп­ре­де­лен­ной це­лью. Это имя должно свидетельствовать, что преж­де, не­же­ли ди­тя бу­дет уметь вы­го­во­рить «отец мой» и «мать моя», бо­гат­ст­ва Да­ма­с­ка и до­бы­чи са­ма­рий­ские по­не­сут пе­ред ца­рем ас­си­рий­ским. Однако и здесь мы не мо­жем ог­ра­ни­чить­ся бук­валь­ным смыс­лом. Ес­ли в 7-й гла­ве речь идет о Рож­де­ст­ве, то и здесь сле­ду­ет по­ни­мать так же. Свя­ти­тель Ва­си­лий Ве­ли­кий го­во­рит, что при­сту­пил он в ви­де­нии и ви­дел ис­пол­не­ние обе­то­ва­ния. Про­ро­чи­цей на­зва­на Бо­го­ро­ди­ца, так как со­шел на Нее Свя­той Дух, и вос­пе­ва­ла Она про­ро­че­с­кую песнь. Сын – Хри­с­тос, вне­зап­но рас­хи­тив­ший «ко­ры­с­ти» ди­а­во­ла – пле­нен­ных им лю­дей. «И при­сту­пих к про­ро­чи­це и во чре­ве за­чат, и ро­ди сы­на. И ре­че Гос­подь мне: нар­цы имя ему: ско­ро пле­ни, на­гло рас­хи­ти» (Ис. 8:3). «То есть, ду­хом и пред­ве­де­ни­ем бу­ду­ще­го при­бли­зил­ся я к про­ро­чи­це. Ибо по­стиг, как бы сбли­зил­ся про­ро­че­с­ким ра­зу­ме­ни­ем, из­да­ле­ка уви­дел ее за­ча­тие, пре­дуз­рев по­сред­ст­вом про­ро­че­с­ко­го да­ро­ва­ния, что Она ро­ди­ла Сы­на, о Ко­то­ром ска­зал Гос­подь “на­ре­че­ши имя Ему: ско­ро пле­ни, на­гло рас­хи­ти [спе­шит гра­беж, ус­ко­ря­ет до­бы­ча]”. Ско­ро пле­нил креп­ко­го, сте­ре­гу­ще­го свое до­сто­я­ние, то есть про­дан­ных под грех и со­дер­жи­мых во узах смер­ти. И его пле­нил, а ко­ры­с­ти его раз­де­лил соб­ст­вен­ным сво­им си­лам, от­дав вер­ных в хра­не­ние и со­блю­де­ние свя­тым Ан­ге­лам, о ко­то­рых Сам ска­зал: “вы­ну ви­дят ли­це От­ца Мо­е­го не­бес­но­го” (Мф. 18:10). Ибо Сей есть на­гло рас­хи­тив­ший; о Нем на­пи­са­но “вос­шед на вы­со­ту, пле­нил плен, при­ял до­сто­я­ние в че­ло­ве­цех” (Пс. 67:19)» [12, ч. 2, с. 235]. Похожим образом толкует это место и святитель Кирилл Александрийский [40а, с.235-236].

Си­ла Да­ма­с­ко­ва – ве­ру­ю­щие из языч­ни­ков, ко­ры­с­ти Са­ма­рий­ския – уве­ро­вав­шие от об­ре­за­ния. «Еже ско­ро пле­не­ние со­тво­ри ко­ры­с­тей, при­спе бо» (Ис. 8:1). «Ибо уче­ние Еван­гель­ское бы­ло ско­ро бы­с­т­рее вся­кой мол­нии, до­шло до пре­де­лов все­лен­ной; оно отъ­ем­лет ко­ры­с­ти у кня­зя ве­ка се­го, и пле­нен­ных им при­во­дит в по­слу­ша­ние Хри­с­то­во» [12, ч. 2, c. 236].

Да­лее про­рок го­во­рит о том, что Иу­дея долж­на упо­вать на Бо­га, а не на во­ен­ные со­ю­зы, не на ук­реп­лен­ные го­ро­да, не на свою соб­ст­вен­ную во­ин­скую си­лу. Гос­подь го­во­рит, что «бу­дет Он ос­вя­ще­ни­ем и кам­нем пре­тк­но­ве­ния, и ска­лою со­блаз­на для обо­их до­мов Из­ра­и­ля, пет­лею и се­тью для жи­те­лей Ие­ру­са­ли­ма» (Ис. 8:14). Упо­ва­ние на Бо­га – это един­ст­вен­ное, что мо­жет спа­с­ти и за­щи­тить Иу­дею, ни­ка­кие идо­лы, ни­ка­кие во­ен­ные со­ю­зы, ни­что дру­гое не по­мо­жет им, как не по­мог­ли, ска­жем, Са­ма­рии. Са­ма­рия для сво­е­го вре­ме­ни бы­ла ве­ли­ко­леп­но ук­реп­лен­ным го­ро­дом, да­же ас­си­рий­ская ар­мия по­тра­ти­ла не­ма­лое вре­мя, что­бы этот го­род взять, но тем не ме­нее, взя­ла, срав­ня­ла с зем­лей, так что ни­ка­кие ухи­щ­ре­ния ей не по­мог­ли. Про­ро­че­с­ки здесь изо­б­ра­жа­ет­ся спа­си­тель­ное упо­ва­ние на Хри­с­та.

И да­лее в 9-й гла­ве со­дер­жит­ся про­ро­че­ст­во о воз­вы­ше­нии Га­ли­леи язы­че­с­кой: «На­род, хо­дя­щий во тьме, уви­дит свет ве­ли­кий; на жи­ву­щих в стра­не те­ни смерт­ной свет вос­си­я­ет» (Ис. 9:2), ко­то­рое ци­ти­ру­ет­ся в Еван­ге­лии от Мат­фея (Мф. 4:16), и свет вос­си­я­ет, не про­сто сол­неч­ный свет, а Тот, Ко­то­рый про­све­ща­ет всех, то есть явит­ся Хри­с­тос. «Ибо Мла­де­нец ро­дил­ся нам – Сын дан нам; вла­ды­че­ст­во на ра­ме­нах Его, и на­ре­кут имя Ему: Чуд­ный, Со­вет­ник, Бог креп­кий, Отец веч­но­с­ти, Князь ми­ра» (Ис. 9:6), или в сла­вян­ской Биб­лии: «Ве­ли­ка Со­ве­та Ан­гел, Чу­ден Со­вет­ник, Бог креп­кий, Вла­с­те­лин, Князь ми­ра, Отец бу­ду­ща­го ве­ка; при­ве­ду бо мир на кня­зи, мир и здра­вие ему». Эти сло­ва нам из­ве­ст­ны по бо­го­слу­же­нию. «Чуд­ный, Ве­ли­ко­го Со­ве­та Ан­гел», – Со­ве­та, оче­вид­но, то­го са­мо­го, о ко­то­ром идет речь в 6-й гла­ве, и Хри­с­тос здесь на­зы­ва­ет­ся дей­ст­ви­тель­но Ан­ге­лом, воз­ве­с­тив­шим о его ис­пол­не­нии. Раз­би­рая за­ко­но­по­ло­жи­тель­ные кни­ги, мы го­во­ри­ли о яв­ле­нии Ан­ге­лов, через которые открывался Сын Божий. И тогда мы ссылались на эти слова пророка Исаии, где Хри­с­тос прямо на­зван Ан­ге­лом. И еще «От­цом бу­ду­ще­го ве­ка». То есть жизнь бу­ду­ще­го ве­ка, ко­то­рую мы с ва­ми ча­ем и вос­пе­ва­ем в Сим­во­ле Ве­ры, яв­ле­на че­рез Хри­с­та. «Бог сый ми­ра, Отец ще­д­рот, ве­ли­ка­го со­ве­та Тво­е­го Ан­ге­ла, мир по­да­ва­ю­ща по­слал еси нам. Тем бо­го­ра­зу­мия к све­ту на­ставль­ше­ся, от но­щи ут­ре­ню­ю­ще, сла­во­сло­вим Тя, че­ло­ве­ко­люб­че!»⁴⁵.

В 11-й гла­ве го­во­рит­ся о да­рах Свя­та­го Ду­ха. Хри­с­тос на­зы­ва­ет­ся от­рас­лью от кор­ня Иес­се­е­ва: «И про­изой­дет от­расль от кор­ня Иес­се­е­ва, и ветвь про­из­ра­с­тет от кор­ня его; и по­чи­ет на нем Дух Гос­по­день, дух пре­му­д­ро­с­ти и ра­зу­ма, дух со­ве­та и кре­по­с­ти, дух ве­де­ния и бла­го­че­с­тия; и стра­хом Гос­под­ним ис­пол­нит­ся, и бу­дет су­дить не по взгля­ду очей Сво­их и не по слу­ху ушей Сво­их ре­шать де­ла. Он бу­дет су­дить бед­ных по прав­де, и де­ла стра­даль­цев зем­ли ре­шать по ис­ти­не; и жез­лом уст Сво­их по­ра­зит зем­лю, и ду­хом уст Сво­их убь­ет не­че­с­ти­во­го» (Ис. 11:1–4). Эти по­след­ние сло­ва пророка Исаии ци­ти­ру­ет апо­с­тол Па­вел (2 Фес. 2:8). По­че­му Дух Гос­по­день дол­жен по­чи­вать на том, кто есть Бог? По­то­му что че­рез Не­го Он от­кро­ет­ся, че­рез Не­го дей­ст­вия Ду­ха, на­ко­нец, ста­нут до­ступ­ны­ми для всех лю­дей, и да­ры Ду­ха, ко­то­рые в со­вер­шен­ст­ве по­чи­ют на Хри­с­те, бу­дут пе­ре­да­вать­ся ве­ру­ю­щим.

Таким образом, мы видим, что на протяжении пяти глав, следующих за описанием видения Господа Саваофа, разворачивается замечательная пророческая картина, изображающая Боговоплощение и его спасительные последствия.