20.6. Бо­го­слу­жеб­ное упо­треб­ле­ние кни­ги

В день па­мя­ти свя­то­го Ио­ва Мно­го­ст­ра­даль­но­го чи­та­ют­ся па­ре­мии из 1-ой и 2-ой гла­вы.

Чи­та­ет­ся кни­га Ио­ва так­же и на Стра­ст­ной Сед­ми­це, с по­не­дель­ни­ка по пят­ни­цу. В по­не­дель­ник, втор­ник, сре­ду на вечерне чи­та­ют­ся 1 – 2 гла­вы (те же са­мые па­ре­мии, ко­то­рые чи­та­ют­ся в день его па­мя­ти). В Ве­ли­кий Чет­верг чи­та­ет­ся 38-я гла­ва – на­ча­ло от­ве­та Бо­га Ио­ву, а в Ве­ли­кий Пя­ток – са­мый ко­нец, о бла­го­сло­ве­нии по­след­них дней Ио­ва (Иов. 42:12-17). Не­со­мнен­но, здесь так­же вы­ст­ра­и­ва­ет­ся связь со стра­да­ни­я­ми Хри­с­то­вы­ми.

Гла­ва 21. Псал­тирь

В ев­рей­ской Биб­лии Псал­тирь на­зы­ва­ет­ся «Техил­лим», или «Се­фер Те­хил­лим», то есть «Хва­ле­ние», или «Кни­га Хва­ле­ний». По-гре­че­с­ки: «Псал­ти­ри­он» (дергать, натягивать тетиву, бряцать по струнам, играть). Это на­зва­ние древ­не­го струн­но­го ин­ст­ру­мен­та.

По сло­ву свя­ти­те­ля Фи­ла­ре­та Мос­ков­ско­го, Псал­тирь «вме­с­те с уче­ни­ем бла­го­че­с­тия со­дер­жит так­же ука­за­ния на ис­то­рию оно­го, и мно­гие про­ро­че­ст­ва о Хри­с­те Спа­си­те­ле. Она есть пре­вос­ход­ное ру­ко­вод­ст­во к мо­лит­ве и про­слав­ле­нию Бо­га, и по­то­му не­пре­стан­но упо­треб­ля­ет­ся в цер­ков­ном бо­го­слу­же­нии» [84, с. 16]

Псал­тирь, с од­ной сто­ро­ны, изу­чать очень про­сто, по­то­му что она у нас все вре­мя на слу­ху, и это на­и­бо­лее чи­та­е­мая кни­га из все­го Вет­хо­го За­ве­та, не­слу­чай­но она да­же не­ред­ко из­да­ет­ся вме­с­те с Но­вым За­ве­том. С дру­гой сто­ро­ны, по мно­го­об­ра­зию сво­е­го со­дер­жа­ния и по из­ве­ст­ной сво­ей не­упо­ря­до­чен­но­с­ти, она, ко­неч­но, представляет трудность имен­но для си­с­те­ма­ти­че­с­ко­го изу­че­ния в рам­ках крат­ко­го кур­са. Тем более, что наше знание Псалтири часто оставляет желать лучшего. На­при­мер, свя­ти­тель Ген­на­дий Кон­стан­ти­но­поль­ский не ру­ко­по­ла­гал ни­ко­го в пре­сви­те­ры, ес­ли тот не знал всю Псал­тирь на­и­зусть, счи­тая, что че­ло­век еще не го­тов к слу­же­нию. И в Ле­ст­ви­це то­же мы ви­дим, что ког­да игу­мен не стал под­ни­мать эконома по­сле зем­но­го по­кло­на, тот про­сто­ял не­сколь­ко ча­сов и за это вре­мя по па­мя­ти вы­чи­тал про се­бя всю Псал­тирь. Но ес­ли мы это­го не име­ем, то хо­тя бы об­щее пред­став­ле­ние о Псал­ти­ри долж­ны се­бе со­ста­вить.

На­и­боль­шее ко­ли­че­ст­во псал­мов на­пи­са­ны Да­ви­дом. Из них 73 име­ют в ев­рей­ском тек­с­те не­по­сред­ст­вен­ное над­пи­са­ние ав­тор­ст­ва. Еще пят­над­цать име­ют та­кое же над­пи­са­ние в гре­че­с­кой и сла­вян­ской Биб­лии. Кро­ме Да­ви­до­вых, в Псал­тирь во­шли псал­мы: Мо­и­сея – один (89), Со­ло­мо­на – два (71 и 126), Аса­фа-про­зор­лив­ца и его по­том­ков – две­над­цать; Ема­на – один (87), Ефа­ма – один (88), сы­нов Ко­ре­е­вых – один­над­цать, Аг­гея и За­ха­рии – два (137 и 138). В кни­ге Па­ра­ли­по­ме­нон го­во­рит­ся, что во вре­ме­на Езе­кии сла­ви­ли Бо­га «сло­ва­ми Да­ви­да и Аса­фа про­зор­лив­ца» (2 Пар. 29:30).

По­сле кни­ги про­ро­ка Иса­ии Псалтирь яв­ля­ет­ся вто­рой по ча­с­то­те ци­ти­ро­ва­ния в Новом Завете.

Для луч­ше­го ура­зу­ме­ния мы бу­дем при­бе­гать к рус­ско­му пе­ре­во­ду Псал­ти­ри. Однако Синодальный перевод, в силу ощутимых расхождений с церковнославянским, для этой цели не слишком удобен. Гораздо более удачным опы­том та­ко­го пе­ре­во­да сле­ду­ет при­знать «Пе­ре­вод Псал­ти­ри на рус­ский язык с гре­че­с­ко­го тек­с­та 70-и» под ре­дак­ци­ей про­фес­со­ра Юн­ге­ро­ва [93]. Этот пе­ре­вод це­нен тем, что вы­пол­нен с уче­том свя­то­оте­че­с­ко­го тол­ко­ва­ния, а не толь­ко лек­си­ки и грам­ма­ти­ки.

На ос­но­ва­нии это­го тру­да еще бо­лее удач­ный пе­ре­вод, в котором русский текст фонетически сближен со славянским, вы­пол­нен Е.Н. и И.Н. Би­ру­ко­вы­ми [60].