19.1. За­во­е­ва­ние Алек­сан­д­ра Ма­ке­дон­ско­го

Кардинальное из­ме­не­ние об­ста­нов­ки на ближ­нем Вос­то­ке во второй половине IV в. свя­за­но с име­нем Алек­сан­д­ра Ма­ке­дон­ско­го. В 332 го­ду Алек­сандр, сле­ду­я по Сре­ди­зем­но­мор­ско­му по­бе­ре­жью на юг, оса­дил Тир и про­шел по Егип­ту. Имен­но в этот мо­мент произошло столк­но­ве­ние Алек­сан­д­ра с Иу­де­ей. Ие­ру­са­лим от­ка­зал­ся по­мо­гать Алек­сан­д­ру ве­с­ти оса­ду Ти­ра, ссы­ла­ясь на при­ся­гу, ко­то­рую они при­но­си­ли пер­сам. Тем не ме­нее Ие­ру­са­лим был по­ща­жен Алек­сан­д­ром. Ио­сиф Фла­вий при­во­дит такую вер­сию этого события: навстречу Алек­сан­д­ру, при­бли­жав­ше­му­ся к Ие­ру­са­ли­му, вы­шел пер­во­свя­щен­ник со сви­той. Алек­сандр еще из­да­ли за­ме­тил тол­пу в бе­лых одеж­дах и во гла­ве ее свя­щен­ни­ка в оде­я­ни­ях из вис­со­на, пер­во­свя­щен­ни­ка в ги­а­цин­то­вой ри­зе, вы­ши­той зо­ло­той ни­тью, в чал­ме с зо­ло­той до­щеч­кой, на ко­то­рой бы­ло имя Гос­под­не. И по­то­му он один вы­сту­пил впе­ред, по­кло­нил­ся пе­ред име­нем Бо­жи­им и пер­вым при­вет­ст­во­вал пер­во­свя­щен­ни­ка. При этом Алек­сандр ска­зал, что ви­дел сон, по­бу­див­ший его воз­дать по­че­с­ти Бо­гу иу­де­ев [87, XI, 8, 3]. Про­ве­рить эти све­де­ния мы не мо­жем, но, во­об­ще, это не про­ти­во­ре­чит по­ступ­кам Алек­сан­д­ра Ма­ке­дон­ско­го в дру­гих слу­ча­ях. В ре­ли­ги­оз­ном смыс­ле он все­гда был на­ст­ро­ен весь­ма тер­пи­мо и воз­да­вал по­че­с­ти бо­же­ст­вам са­мых раз­ных стран.

Ко времени нашествия Александра Македонского Иосиф Флавий [87, XI, 8, 2 – 4] относит и построение самарянами храма на горе Гаризим. Разрешение на его строительство получил у Александра сатрап (правитель) области самарян Санаваллат. Построил он его как в пику иудеям, так и ради своего зятя Манассии, сына иудейского первосвященника. Манассия был изгнан из Иерусалима за то, что был женат на иноплеменнице. Чтобы утешить зятя, Санаваллат построил храм и сделал Манассию верховным священником.

Здесь стоит заметить, что некоторые детали этой истории позволяют отнести ее ко времени Неемии, то есть на 100 лет раньше (ср. Неем. 13:28).

С это­го мо­мен­та от­но­ше­ния са­ма­рян с иу­де­я­ми, подорванные тем, что иу­деи в свое вре­мя не до­пу­с­ти­ли са­ма­рян к стро­и­тель­ст­ву ие­ру­са­лим­ско­го Хра­ма, окон­ча­тель­но ис­пор­ти­лись. Храм на го­ре Га­ри­зим про­су­ще­ст­во­вал до вре­мен по­том­ка Мак­ка­ве­ев Ио­ан­на Гир­ка­на, ко­то­рым он был раз­ру­шен. Вопрос: «Где следует покланяться Богу, в Ие­ру­са­ли­ме или на горе Га­ри­зи­м?» – задает Христу Самарянка (Ин. 4:19–20).

19.2. Тре­тья кни­га Мак­ка­вей­ская. Иу­деи в Егип­те

Пер­во­на­чаль­но сме­на вла­с­ти про­из­ве­ла ма­ло пе­ре­мен в жиз­ни иу­дей­ской об­щи­ны. Ка­кая раз­ни­ца, ко­му пла­тить на­ло­ги, а гре­кам бы­ло в тот мо­мент не до иу­де­ев - мас­штаб за­во­е­ва­ний у Алек­сан­д­ра был большой. По­сле смер­ти Алек­сан­д­ра его им­пе­рия рас­па­лась, и ее по­де­ли­ли меж­ду со­бой его во­е­на­чаль­ни­ки. По пер­во­на­чаль­но­му жре­бию Па­ле­с­ти­на ото­шла Се­лев­ку Ни­ка­то­ру, но очень бы­с­т­ро ее при­со­е­ди­нил к сво­е­му цар­ст­ву Пто­ло­мей Лаг. В 319 го­ду он окон­ча­тель­но ов­ла­дел Ие­ру­са­ли­мом и к 300 го­ду пол­но­стью кон­тро­ли­ро­вал Палес­ти­ну; с то­го вре­ме­ни, на про­тя­же­нии ста лет, Па­ле­с­ти­на от­но­си­лась к цар­ст­ву «Ма­ке­дон­ско­го фа­ра­о­на». Су­дя по все­му, это прав­ле­ние не бы­ло для Па­ле­с­ти­ны ­тяж­ким, при­чем по име­ю­щим­ся све­де­ни­ям, ца­ри еги­пет­ские весь­ма це­ни­ли та­кое свой­ст­во иу­де­ев, как вер­ность при­ся­ге и весь­ма охот­но бра­ли иу­дей­ских на­ем­ни­ков в свои вой­ска. Есть древ­ние до­ку­мен­ты, ко­то­рые сви­де­тель­ст­ву­ют о том, что во мно­гих по­гра­нич­ных еги­пет­ских об­ла­с­тях бы­ли гар­ни­зо­ны, имев­шие в се­бе боль­шое ко­ли­че­ст­во иу­де­ев, в этих гар­ни­зо­нах бы­ли си­на­го­ги. Та­ким об­ра­зом, иу­дей­ской ди­а­спо­ре в Егип­те ока­зы­ва­лось зна­чи­тель­ное по­кро­ви­тель­ст­во.

С именем одного из представителей династии Птолемеев связано появление перевода Священного Писания на греческий язык. Около 270 года Птолемей Филадельф заказал иудейским толковникам для своей библиотеки перевод, который нам известен теперь как Септуагинта.

Мирное течение жизни нарушалось лишь иногда. В тре­ть­ей кни­ге Мак­ка­вей­ской описан эпи­зод, относящийся ко вре­ме­ни Пто­ло­мея Фи­ло­па­то­ра, который предпринял по­пыт­ку ис­тре­бить иу­де­ев. Сразу стоит оговориться, что в этой неканонической книге содержится множество деталей, которые заставляют усомниться в историчности повествования [91, ч. 2, с. 416 – 417], на которой мы не будем настаивать.

Причинами гнева царя названы, во-первых, неудачная попытка ограбления Иерусалимского Храма, во-вто­рых, как пред­став­ля­ет сам царь, из-за со­про­тив­ле­ния иу­де­ев то­му, что­бы дать им пол­ное граж­дан­ст­во и все граж­дан­ские пра­ва, что было вос­при­ня­то как про­яв­ле­ние край­ней не­бла­го­дар­но­с­ти. В чем при­чи­на? Для лю­дей эл­ли­ни­с­ти­че­с­кой куль­ту­ры об­ла­да­ние граж­дан­ски­ми пра­ва­ми, пол­ноценное уча­с­тие в граж­дан­ской жиз­ни го­су­дар­ст­ва оз­на­чало пол­ное уча­с­тие и в ре­ли­ги­оз­ной жиз­ни го­су­дар­ст­ва, уча­с­тие в куль­те раз­лич­ных бо­гов. Иу­деи это­го при­нять не мог­ли. Хо­тя бы­ли и та­кие, ко­то­рые ра­ди ус­пе­ха сво­ей тор­гов­ли, ра­ди долж­но­с­тей, ко­то­рые они по­лу­чи­ли, легко от­рек­лись от ве­ры от­цов и при­ня­ли на­вя­зан­ное им язы­че­ст­во.

Сна­ча­ла Птолемей да­ет рас­по­ря­же­ние о том, что­бы об­ра­щать иу­де­ев в раб­ст­во, и в знак это­го вы­жи­гать у них на лбу знак Ди­о­ни­са (3 Мак. 2:20-21), то есть ви­но­град­ный лист. Для иудеев бы­ло од­но сред­ст­во из­ба­вить­ся от раб­ст­ва: при­нять уча­с­тие в язы­че­с­ких жерт­во­при­но­ше­ни­ях. За­тем, все бо­лее рас­па­ля­ясь, Пто­ло­мей да­ет ука­за­ние о том, что­бы за­хва­тить еще боль­шее ко­ли­че­ст­во иу­де­ев, свез­ти их в некоторое ме­с­то не­по­да­ле­ку от сто­ли­цы и ус­т­ро­ить по­ка­за­тель­ную публичную казнь – зрелище: вы­пу­с­тить на них обе­зу­мев­ших сло­нов (3 Мак. 5 гл.). Для то­го, что­бы эта опе­ра­ция про­шла ус­пеш­но, он да­ет ука­за­ние, что вы­дав­ший скры­ва­ю­ще­го­ся иу­дея по­лу­ча­ет все его иму­ще­ст­во. Кто, на­обо­рот, скро­ет у се­бя иу­дея, бу­дет под­верг­нут каз­ни (3 Мак. 3:20-22).

За­тем опи­сы­ва­ет­ся, как иу­деи, целыми се­мь­я­ми, на ко­раб­лях сплав­ля­лись по Ни­лу и при­во­зи­лись к сто­ли­це, где го­то­ви­лась их казнь. Сре­ди них был свя­щен­ник, ко­то­рый мо­лил­ся: «И ны­не, От­мсти­тель обид, мно­го­ми­ло­с­ти­вый, по­кро­ви­тель всех, явись вско­ре су­щим от ро­да Из­ра­и­ле­ва, оби­ди­мым от гнус­ных без­за­кон­ных языч­ни­ков. Ес­ли же жизнь на­ша в п­ре­се­ле­нии на­пол­ни­лась не­че­с­ти­ем, то, из­ба­вив нас от ру­ки вра­гов, по­гу­би нас, Гос­по­ди, ка­кою Те­бе бла­го­угод­но, смер­тью, да не сла­во­сло­вят су­е­ве­ры су­ет­ных идо­лов за по­ги­бель воз­люб­лен­ных Тво­их, го­во­ря: не из­ба­вил их Бог их. <…> Да ус­т­ра­шат­ся те­перь языч­ни­ки не­по­бе­ди­мо­го мо­гу­ще­ст­ва Тво­е­го, Пре­слав­ный, об­ла­да­ю­щий си­лою спа­с­ти род Иа­ко­ва» (3 Мак. 6:7–9,12). «Но намерение царя трижды осталось без исполнения: в первый раз он очень долго проспал, во второй раз помешался в рассудке и забыл о повелении, а в третий слоны были остановлены ангелами и возвращены на своих погонщиков, а царь поражен телесной слабостью (гл. 5 – 6). Видя в этом чудесную защиту иудеев Господом, царь оставил свое намерение и, угостив их, Распорядился всем им возвратиться по местам жительства (7 гл.)» [91, ч. 2, с. 415].

Иудеям было возвращено имущество. Ос­во­бо­див­ши­е­ся иу­деи этим не до­воль­ст­во­ва­лись и про­си­ли дать им воз­мож­ность по­ка­рать тех иу­де­ев, ко­то­рые от ве­ры от­сту­пи­ли, «при­со­во­куп­ляя, что пре­сту­пив­шие ра­ди чре­ва по­ста­нов­ле­ния Бо­же­ст­вен­ные ни­ког­да не бу­дут иметь до­б­рых рас­по­ло­же­ний и к прав­ле­нию ца­ря» (3 Мак. 7:9).

Даль­ше описано, с ка­ким тор­же­ст­вом они со­вер­ша­ют убий­ст­во от­ступ­ни­ков, то есть нормы и нравы Вет­хого За­вета ос­тают­ся преж­ни­ми.

Со­бы­тия 3 кни­ги Мак­ка­вей­ской от­но­сят­ся к са­мо­му кон­цу III в. до Р. Х. Пто­ло­мей Фи­ло­па­тор сно­ва от­во­е­вал Па­ле­с­ти­ну у Се­лев­ки­дов в 218 – 217 го­ду.