30.10. Мес­си­ан­ские про­ро­че­ст­ва

Мы уже го­во­ри­ли, что пророческое слу­же­ние Ие­ре­мии прообразовало собой жизнь Господа Иисуса Христа. Кро­ме то­го, книга содержит ряд мес­си­ан­ских про­ро­честв.

Выше уже цитировалось пророчество о воцарении праведной отрасли Давида (Иер. 23:5–6).

«И бу­дет вождь его из не­го са­мо­го, и вла­ды­ка его про­изой­дет из сре­ды его; и Я при­бли­жу его, и он при­сту­пит ко Мне; ибо кто от­ва­жит­ся сам со­бою при­бли­зить­ся ко Мне? го­во­рит Гос­подь. И вы бу­де­те Мо­им на­ро­дом, и Я бу­ду вам Бо­гом» (Иер. 30:21–22). Хри­с­тос про­изой­дет из сре­ды на­ро­да Бо­жия, но не бу­дет «на­род­ным вы­дви­жен­цем» или са­мо­про­воз­г­ла­шен­ным мес­си­ей.

За­тем в 31-й гла­ве со­дер­жат­ся из­ве­ст­ные сло­ва, ко­то­рые ци­ти­ру­ют­ся в Еван­ге­лии: «Так го­во­рит Гос­подь, го­лос слы­шан в Ра­ме, вопль и горь­кое ры­да­ние; Ра­хиль пла­чет о де­тях сво­их и не хо­чет уте­шить­ся о де­тях сво­их, ибо их нет» (Иер. 31:15). В Но­вом За­ве­те они при­во­дят­ся в свя­зи с из­би­е­ни­ем мла­ден­цев в Ви­ф­ле­е­ме. Это мо­жет по­ка­зать­ся про­из­воль­ным со­от­не­се­ни­ем исторических со­бы­тий, не име­ю­щих ре­аль­ной свя­зи. Но ес­ли учесть, что 31-я гла­ва по­свя­ще­на ус­та­нов­ле­нию Но­во­го За­ве­та, эта связь ста­но­вит­ся бо­лее оче­вид­ной. Плач в Ра­ме – один из при­зна­ков при­бли­же­ния но­во­за­вет­ных вре­мен.

В 16-й гла­ве, ког­да го­во­рит­ся о воз­вра­ще­нии из­ра­иль­тян из рас­се­я­ния, ска­за­но: «Вот, Я по­ш­лю мно­же­ст­во ры­бо­ло­вов, го­во­рит Гос­подь, и бу­дут ло­вить их; а по­том по­ш­лю мно­же­ст­во охот­ни­ков, и они по­го­нят их со вся­кой го­ры, и со вся­ко­го хол­ма, и из уще­лий скал» (Иер. 16:16). Это уже не мес­си­ан­ское про­ро­че­ст­во, но тесно с ним связано. Согласно толкованию святителя Иоанна Златоуста, здесь пророчески изображается проповедь апостолов, которых Христос сделал «ловцами человеков» (Лк. 5:10). Со­глас­но по­след­не­му, го­ры и хол­мы здесь символизируют ме­с­та идо­ло­слу­же­ния [29, т. 6, с. 685].

30.11. Окон­ча­ние кни­ги: про­ро­че­ст­ва о язы­че­с­ких на­ро­дах

В по­след­них гла­вах кни­ги со­дер­жит­ся про­ро­че­ст­во о всех ок­ре­ст­ных на­ро­дах: о Ела­ме, Егип­те, Ва­ви­ло­не, фи­ли­с­тим­ля­нах, Мо­а­ве, Едо­ме, Да­ма­с­ке и др (Иер. 46 – 51 глл.). По­след­няя 52-я гла­ва со­дер­жит в се­бе ис­то­ри­че­с­кий эпи­лог, опи­сы­ва­ю­щий па­де­ние Ие­ру­са­ли­ма по­доб­но то­му, как это опи­са­но в 4-й кни­ге Царств (25 гл.).

30.12. Кни­ги Плач Ие­ре­мии, По­сла­ние Ие­ре­мии и Кни­га про­ро­ка Ва­ру­ха

Еще две книги в Священном Писании связаны с именем пророка Иеремии: Плач Иеремии и Послание Иеремии.

Плач Иеремии – книга каноническая и представляет собой сти­хо­твор­ное про­из­ве­де­ние, на­пи­сан­ное в клас­си­че­с­ком жа­н­ре пла­ча о раз­ру­шен­ном Ие­ру­са­ли­ме. Со­сто­ит она из пя­ти пла­чей, в со­от­вет­ст­вии с раз­би­е­ни­ем по гла­вам. Каж­дый из них име­ет сти­хо­твор­ную фор­му. Че­ты­ре из них представляют собой ал­фа­вит­ный ак­ро­с­тих, то есть име­ют 22 стро­фы, каж­дая из ко­то­рых на­чи­на­ет­ся на со­от­вет­ст­ву­ю­щую бук­ву ев­рей­ско­го ал­фа­ви­та. Пер­вая, вто­рая и чет­вер­тая пес­ни име­ют по 22 сти­ха, каж­дый из ко­то­рых на­чи­на­ет­ся на новую бук­ву, а тре­тья име­ет 66 сти­хов, по 3 сти­ха в стро­фе. Пя­тая гла­ва, плач-мо­лит­ва, то­же име­ет 22 сти­ха, но формы акростиха не имеет.

В Толковой Библии смысл такого построения комментируется следующим образом: «Пророк как бы хочет этим сказать, что он выразил всю полноту страданий своего народа, что он не пропустил ничего, что может быть выражено обыкновенными человеческими словами, с каких бы букв они не начинались. Только тогда, когда скорбь его утихает, именно к 5-й песни, он перестает соблюдать этот акростишный порядок и 5-я песнь сохранила только число букв еврейского алфавита, но не есть акростих» [69, т. 6, с. 155]. Кроме того нарушение формы последней песни может символизировать разоренное и расстроенное со­сто­я­ние Иудеи после нашествия Навуходоносора.

Про­рок оп­ла­ки­ва­ет гибель Ие­ру­са­ли­ма. Он опи­сы­ва­ет ужа­сы оса­ды, то, как ма­те­ри ели сво­их мла­ден­цев, как уми­ра­ли от го­ло­да и ме­ча. Не­по­гре­бен­ные те­ла ле­жа­ли сре­ди раз­ва­лин (Плач 2:21). Рассказывает о своих соб­ст­вен­ных стра­да­ниях и пе­ре­жи­ва­ниях во вре­мя это­го раз­ру­ше­ния (Плач 3 гл.) и го­во­рит о тех гре­хах, о на­ру­ше­нии су­да и спра­вед­ли­во­с­ти, о лже­про­ро­ках, о при­тес­не­ни­ях, ко­то­ры­ми на­пол­нил­ся пе­ред этим Ие­ру­са­лим (Плач 2 гл.). За­тем он воз­но­сит мо­лит­ву к Бо­гу, в ко­то­рой от име­ни на­ро­да ис­по­ве­ду­ет со­зна­ние сво­ей гре­хов­но­с­ти, мо­лит о ми­ло­с­ти и по­мо­щи (Плач 5 гл.).

Изо­б­ра­же­ние пад­ше­го Ие­ру­са­ли­ма пе­ре­кли­ка­ет­ся с еван­гель­ским по­ве­ст­во­ва­ни­ем (Мф. 24 гл.). «Ру­ка­ми вспле­с­ки­ва­ют о те­бе все, про­хо­дя­щие пу­тем, сви­щут и ка­ча­ют го­ло­вою сво­ею о дще­ри Ие­ру­са­ли­ма, го­во­ря: “это ли го­род, ко­то­рый на­зы­ва­ли со­вер­шен­ст­вом кра­со­ты, ра­до­с­тью всей зем­ли?” Ра­зи­ну­ли на те­бя пасть свою все вра­ги твои, сви­щут и скре­же­щут зу­ба­ми, го­во­рят: “по­гло­ти­ли мы его, толь­ко это­го дня и жда­ли мы, дож­да­лись, уви­де­ли!”» (Плач 2:15–16).

О се­бе про­рок Ие­ре­мия го­во­рит: «Бла­го то­му, кто тер­пе­ли­во ожи­да­ет спа­се­ния от Гос­по­да. Бла­го че­ло­ве­ку, ког­да он не­сет иго в юно­с­ти сво­ей, … под­став­ля­ет ла­ни­ту свою би­ю­ще­му его, пре­сы­ща­ет­ся по­но­ше­ни­ем» (Плач. 3:26–30). Очевидна параллель с На­гор­ной про­по­ве­дью (Мф. 5:39). Пре­по­доб­ный Еф­ре­м Си­рин ви­дит здесь та­ин­ст­вен­ное ука­за­ние на путь мо­на­ше­с­ко­го по­дви­га [22, т. 5, с. 520].

Послание Иеремии – книга неканоническая, со­дер­жит в се­бе об­ли­че­ние идо­ло­по­клон­ст­ва, до­воль­но раз­вер­ну­тое изо­б­ра­же­ние тщет­но­с­ти по­чи­та­ния идо­лов и многообразные до­ка­за­тель­ст­ва, что идол не есть бог.

Кни­га про­ро­ка Ва­ру­ха принадлежит ученику пророка Иеремии – пророку Варуху. Эта книга неканоническая. В ней ска­за­но, что она на­пи­са­на Ва­ру­хом уже во вре­мя ва­ви­лон­ско­го пле­на (Вар. 1:1). Пророк по­вто­ря­ет многое из ска­зан­ного в кни­ге про­ро­ка Ие­ре­мии, воз­ве­ща­ет из­ра­иль­тя­нам при­чи­ны пле­на и о то, что они вер­нут­ся впос­лед­ст­вии об­рат­но (Вар. 2:34). Из кни­ги пророка Варуха, не­смо­т­ря на то, что она не­ка­но­ни­че­с­кая, чи­та­ет­ся один от­ры­вок в ка­че­ст­ве па­ре­мии на ве­чер­не Рож­де­ст­ва Хри­с­то­ва (Вар. 3:36–38; 4:1–4). Однако эта паремия про­воз­гла­ша­ет­ся как про­ро­че­ст­во Ие­ре­мии, что, ви­ди­мо, вер­но, по­сколь­ку мно­гие тек­с­ты, ко­то­рые встре­ча­ют­ся в этой кни­ге, яв­но за­им­ст­во­ва­ны у Ие­ре­мии. Главная тема этого чтения – Боговоплощение: «По­сле то­го Он явил­ся на зем­ле и об­ра­щал­ся меж­ду людь­ми» (слав. «на зем­ле яви­ся и с че­ло­ве­ки по­жи­ве») (Вар. 3:38). Пророк говорит также о за­ко­не Бо­жи­ем и о кни­ге за­ко­на: «Кто взо­шел на не­бо и взял ее, и снес с об­ла­ков? Кто пе­ре­шел мо­ря и на­шел ее, и кто при­не­сет ее, луч­шую чи­с­то­го зо­ло­та?» (Вар. 3:29–30). «Сей есть Бог наш, и ни­кто дру­гой не срав­нит­ся с Ним. Он на­шел все пу­ти пре­му­д­ро­с­ти и да­ро­вал ее ра­бу Сво­е­му Иа­ко­ву и воз­люб­лен­но­му Сво­е­му Из­ра­и­лю. По­сле то­го Он явил­ся на зем­ле и об­ра­щал­ся меж­ду людь­ми. Вот кни­га за­по­ве­дей Бо­жи­их и за­кон, пре­бы­ва­ю­щий во­век. Все, дер­жа­щи­е­ся ее, бу­дут жить, а ос­тав­ля­ю­щие ее ум­рут» (Вар. 3:36 – 4:1). Со­шед­ший с не­бес Сын Бо­жий – ипо­с­тас­ная Пре­му­д­рость – да­ро­вал лю­дям ис­тин­ную пре­му­д­рость, вос­ста­но­вил ут­ра­чен­ное бо­го­об­ще­ние, от­крыв всем путь жиз­ни. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Мож­но про­чи­тать этот текст и так, что кни­га за­по­ве­дей и за­кон, пре­бы­ва­ю­щий во­век, это как раз та са­мая «ве­ли­кая бла­го­че­с­тия тай­на: Бог явил­ся во пло­ти» (1 Тим. 3:16), и что «вся­кий дух, ко­то­рый не ис­по­ве­ду­ет Ии­су­са Хри­с­та, при­шед­ше­го во пло­ти, не есть от Бо­га» (1 Ин. 4:3). Это и есть Благовестие, спа­си­тель­ное для всех лю­дей.

Гла­ва 31. Кни­га про­ро­ка Ие­зе­ки­и­ля

Са­ма кни­га да­ет нам весь­ма ма­ло би­о­гра­фи­че­с­ких све­де­ний об этом про­ро­ке. Пророк на­зы­ва­ет себя Ие­зе­ки­и­лем, сы­ном Ву­зия свя­щен­ни­ка (Иез. 1:3), то есть при­над­ле­жит к ро­ду свя­щен­ни­че­с­ко­му, как и про­рок Ие­ре­мия. Имя пророка мо­жет быть на рус­ский язык пе­ре­ве­де­но как «Бог ук­реп­ля­ет» или «Бог да­ет си­лы». Пророк был уведен в плен вме­с­те с ца­рем Ие­хо­ни­ей в 597 го­ду, и в пя­тый год сво­е­го пле­не­ния он на­чи­на­ет про­ро­че­ст­во­вать. И все да­ты он все­гда при­во­дит, на­чи­ная от го­да сво­е­го пе­ре­се­ле­ния в Вавилон. Са­мая по­зд­няя да­та, ко­то­рая встре­ча­ет­ся в кни­ге, – это 27 год от пе­ре­се­ле­ния (Иез. 29:17). Следовательно, пророческое служение Иезекииля длилось более 20-ти лет. Из кни­ги нам из­ве­ст­но, что по пе­ре­се­ле­нии в Ме­со­по­та­мию в ме­с­те, ко­то­рое на­зы­ва­ет­ся Тель-Авив у ре­ки или у по­то­ка Хо­вар (Иез. 1:3), ко­то­рый был при­то­ком или ка­на­лом, при­мы­ка­ю­щим к Ев­фра­ту, не­да­ле­ко от Ва­ви­ло­на, Ие­зе­ки­иль об­ла­дал соб­ст­вен­ным до­мом. У не­го бы­ла же­на – об этом мы уз­на­ем, по­сколь­ку упо­ми­на­ет­ся о ее смер­ти, и в це­лом жизнь пе­ре­се­лен­цев, су­дя по кни­ге, была до­ста­точ­но мир­ная. Иезекииль был признан народом как пророк; мы ви­дим, что ста­рей­ши­ны при­хо­дят к не­му для то­го, что­бы он во­про­сил Гос­по­да (Иез. 20:1). Свя­тым Епи­фа­ни­ем Кипрским за­фик­си­ро­ва­но пре­да­ние, со­глас­но ко­то­ро­му про­рок Ие­зе­ки­иль был чу­до­твор­цем: бла­го­да­ря ему пе­ре­се­лен­цы Тель-Ави­ва бы­ли из­бав­ле­ны от хо­тев­ших их ис­тре­бить раз­гне­ван­ных хал­де­ев, ког­да про­рок пе­ре­вел их че­рез Хо­вар, как по су­ху; он спас их от ги­бе­ли во вре­мя го­ло­да; и по­след­нее, что го­во­рит о нем свя­той Епи­фа­ний, это то, что за свое рев­но­ст­ное об­ли­че­ние идо­ло­по­клон­ст­ва про­рок был убит сво­и­ми еди­но­пле­мен­ни­ка­ми [89, с. 98].

Слу­же­ние это­го про­ро­ка зна­чи­тель­но от­ли­ча­ет­ся от всех дру­гих биб­лей­ских про­ро­ков. Прежде всего тем, что и при­зва­ние, и слу­же­ние его про­ис­хо­дят за пре­де­ла­ми не толь­ко Ие­ру­са­ли­ма, и Иу­деи, а во­об­ще вне Свя­той Зем­ли от на­ча­ла и до кон­ца. Это об­сто­я­тель­ст­во яв­ля­ет­ся весь­ма важ­ным и очень тес­но свя­за­но с са­мим смыс­лом этой кни­ги, со смыс­лом про­ис­хо­дя­щих со­бы­тий.

Да­же са­мые рев­но­ст­ные лю­би­те­ли ос­па­ри­вать ка­но­нич­ность и це­ло­ст­ность биб­лей­ских книг про­тив един­ст­ва кни­ги про­ро­ка Ие­зе­ки­и­ля, как пра­ви­ло, ни­че­го не име­ли. Кни­га име­ет до­ста­точ­но строй­ный план, и по со­дер­жа­нию она ус­лов­но раз­де­ля­ет­ся на че­ты­ре ча­с­ти.

При­зва­ние к про­ро­че­с­ко­му слу­же­нию (гла­вы 1–3). Об­ли­че­ние иу­де­ев и пред­ска­за­ние па­де­ния Ие­ру­са­ли­ма ( гла­вы 4–24). За­тем про­ро­че­ст­ва о дру­гих на­ро­дах (гла­вы 25–32). Обе­то­ва­ния о воз­вра­ще­нии из пле­на и да­ро­ва­нии Но­во­го За­ве­та (гла­вы 33 – 39). И на­ко­нец, ви­де­ние но­во­го ус­т­рой­ст­ва Свя­той Зем­ли, Ие­ру­са­ли­ма и хра­ма (гла­вы 40–48).

Не­ко­то­рые про­ро­че­ст­ва, в ча­ст­но­с­ти те, которые от­но­сят­ся к дру­гим на­ро­дам, все-та­ки сгруп­пи­ро­ва­ны по смыс­ло­во­му, а не по хро­но­ло­ги­че­с­ко­му прин­ци­пу.

31.1. При­зва­ние к про­ро­че­с­ко­му слу­же­нию

В пер­вом от­де­ле опи­сы­ва­ет­ся при­зва­ние Ие­зе­ки­и­ля к про­ро­че­с­ко­му слу­же­нию. Здесь мы ви­дим не­ве­ро­ят­но слож­ное опи­са­ние или, ско­рее, по­пыт­ку опи­са­ния то­го, что он уви­дел на ре­ке Хо­вар, а имен­но ви­де­ние по­до­бия Сла­вы Бо­жи­ей.

Пророк увидел движущееся с севера облако, окруженное сиянием. В середине его – подобие четырех животных с четырьмя крылами и четырьмя лицами каждое: «Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех» (Иез. 1:10). Вид животных был подобен виду горящих углей и они «быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния» (Иез. 1:14).

Возле животных пророк увидел колеса «по одному колесу перед четырьмя лицами их <…> когда они шли, шли на четыре свои стороны; во все время шествия не оборачивались» (Иез. 1:15, 17).

Выше них находился свод, подобный кристаллу, сверху которого простирались крылья. «А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом» (Иез. 1:26–28).

Это видение, являющее всемогущество и вездеприсутствие Бога, окруженного бесплотными силами, дает большой простор для толкования. Укажем здесь лишь то, что выше всего пророк увидел подобие человека. «Бога никтоже виде нигдеже, Единородный Сын, сый в лоне Отчем, той яви» (Ин. 1:18), – говорит апостол и евангелист Иоанн Богослов. Сияние в виде радуги напоминает о завете, заключенном Богом со всем человечеством.

Об­ра­ти­те вни­ма­ние, где ему это от­кры­ва­ет­ся. Не в Ие­ру­са­ли­ме, не в хра­ме, а где-то в со­вер­шен­но чу­жой, за­бро­шен­ной язы­че­с­кой зем­ле. Вдруг ему там от­кры­ва­ет­ся Гос­подь, что уже са­мо по се­бе, как бы с са­мо­го на­ча­ла про­ти­во­ре­чит пред­став­ле­ни­ям о том, как все это долж­но про­ис­хо­дить. Где, ска­жем, от­кры­вал­ся Гос­подь Мо­и­сею? В ски­нии над крыш­кой Ков­че­га, от­ту­да ему Гос­подь го­во­рил. Храм дол­жен был быть цен­т­ром это­го от­кро­ве­ния, ведь это все про­ис­хо­дит в мо­мент, ког­да Ие­ру­са­лим еще сто­ит на ме­с­те, храм сто­ит на ме­с­те, там со­вер­ша­ет­ся слу­же­ние и стран­но, по­че­му он ви­дит вдруг Сла­ву Бо­жию сов­сем не там, где ей по­ла­га­ет­ся быть.

Гос­подь при­зы­ва­ет Ие­зе­ки­и­ля на слу­же­ние, обращаясь к нему так: «По­сы­лаю те­бя к сы­нам Из­ра­и­ле­вым, к лю­дям не­по­кор­ным, <…> с ог­ру­бе­лым ли­цем и же­с­то­ким серд­цем; к ним Я по­сы­лаю те­бя, и ты ска­жешь им: так го­во­рит Гос­подь Бог! Бу­дут ли они слу­шать или не бу­дут, ибо они мя­теж­ный дом; но пусть зна­ют, что был про­рок сре­ди них» (Иез. 2:3–5). К не­му про­сти­ра­ет­ся ру­ка, дер­жа­щая сви­ток, ко­то­рый раз­во­ра­чи­ва­ет­ся пе­ред ним и на ко­то­ром на­пи­са­но: «плач, и стон, и го­ре». Про­рок по­лу­ча­ет по­ве­ле­ние съесть этот сви­ток, и он съел его, и бы­ло в ус­тах его «слад­ко, как мед», при­том, что та­кие страш­ные бы­ли на­пи­са­ны сло­ва на этом свит­ке.

И сно­ва Гос­подь об­ра­ща­ет­ся к про­ро­ку: «Встань и иди к до­му Из­ра­и­ле­ву, и го­во­ри им Мо­и­ми сло­ва­ми; ибо не к на­ро­ду с ре­чью не­внят­ною и с не­по­нят­ным язы­ком ты по­сы­ла­ешь­ся, но к до­му Из­ра­и­ле­ву, не к на­ро­дам мно­гим с не­внят­ною ре­чью и с не­по­нят­ным язы­ком, ко­то­рых слов ты не ра­зу­мел бы; да ес­ли бы Я по­слал те­бя и к ним, то они по­слу­ша­лись бы те­бя; а дом Из­ра­и­лев не за­хо­чет слу­шать те­бя; ибо они не хо­тят слу­шать Ме­ня, по­то­му что весь дом Из­ра­и­лев с креп­ким лбом и же­с­то­ким серд­цем. Вот, Я сде­лал и твое ли­це креп­ким про­тив лиц их, и твое че­ло креп­ким про­тив их лба. Как ал­маз, ко­то­рый креп­че кам­ня, сде­лал Я че­ло твое; не бой­ся их и не стра­шись пе­ред ли­цем их, ибо они мя­теж­ный дом» (Иез. 3:4–9).

По­сле то­го, как про­рок про­во­дит семь дней в изум­ле­нии, Гос­подь го­во­рит, что он от­ны­не страж, хра­ни­тель до­ма Из­ра­и­ле­ва и что он бу­дет го­во­рить и об­ли­чать. Ес­ли он об­ли­чит без­за­кон­ни­ка в его гре­хах, и тот не от­вра­тит­ся от гре­хов сво­их и по­гиб­нет, то про­рок чист от кро­ви его. Но ес­ли он не бу­дет го­во­рить ему сло­ва Гос­по­да, не бу­дет его об­ли­чать, и тот по­гиб­нет, то кровь его на про­ро­ке, без­за­ко­ние греш­ни­ка об­ра­тит­ся на не­го. Гос­подь по­став­ля­ет судь­бу про­ро­ка в за­ви­си­мо­с­ть от судь­бы тех лю­дей, к ко­то­рым он по­сы­ла­ет­ся, и го­во­рит, что ис­пол­не­ние то­го, что ему по­ру­ча­ет­ся, вне его вла­с­ти, но го­во­рить и про­ро­че­ст­во­вать, то есть ри­с­ко­вать жиз­нью, он дол­жен, да­же не имея ни­ка­кой на­деж­ды на то, что его сло­во бу­дет ус­лы­ша­но.

31.2. Про­ро­че­ст­ва о ги­бе­ли Ие­ру­са­ли­ма (сим­во­ли­че­с­кие дей­ст­вия)

Про­рок на­чи­на­ет свое про­ро­че­ст­во сим­во­ли­че­с­кими дей­ст­виями (Иез. 4, 5 глл.). По­че­му? По­то­му что сло­ва, оче­вид­но, уже ма­ло дей­ст­во­ва­ли, и вот про­рок со­вер­ша­ет мно­го раз­ных сим­во­ли­че­с­ких дей­ст­вий, ко­то­ры­ми он пы­та­ет­ся при­влечь вни­ма­ние сво­их со­оте­че­ст­вен­ни­ков. При­чем эти дей­ст­вия ино­гда име­ют скан­даль­ный, со­блаз­ни­тель­ный ха­рак­тер. Про­рок Ие­зе­ки­иль бо­лее чем все дру­гие про­ро­ки мо­жет быть на­зван вет­хо­за­вет­ным юро­ди­вым, он стран­но се­бя ве­дет, стран­но го­во­рит и вы­зы­ва­ет по­сто­ян­но все­об­щее не­до­уме­ние. По-ви­ди­мо­му, это един­ст­вен­ный спо­соб до­сту­чать­ся до тех, кто его ви­дит или слы­шит. В это са­мое вре­мя проповедовал в Ие­ру­са­ли­ме Ие­ре­мия, ко­то­рый пы­тал­ся об­ра­тить на­род к по­ка­я­нию, по­сколь­ку пред­ви­дел уже ги­бель и раз­ру­ше­ние. То же са­мое де­лал на Хо­ва­ре про­рок Ие­зе­ки­иль.

Он бе­рет кир­пич и де­ла­ет на нем изо­б­ра­же­ние Ие­ру­са­ли­ма, ус­та­нав­ли­ва­ет этот кир­пич по­сре­ди се­ле­ния и на­чи­на­ет ве­с­ти про­тив не­го осад­ные ра­бо­ты (Иез. 4 гл.). На­сы­па­ет вал и рас­по­ла­га­ет там стан, стро­ит сте­но­бит­ные ма­шин­ы и ве­дет штурм это­го кир­пи­ча на удив­ле­ние соп­ле­мен­ни­кам, и объ­яс­ня­ет по­том, что это зна­ме­ние грядущей оса­ды Ие­ру­са­ли­ма. В те времена при осаде хорошо укрепленных городов, ес­ли бы­ли си­лы и воз­мож­ность, обыч­но на­сы­па­ли вал из зем­ли та­кой же вы­со­ты, как сте­на, и по­том на­чи­на­ли с это­го ва­ла дви­гать та­кую же ку­чу грун­та к сте­не, чтоб мож­но бы­ло вый­ти на од­ном с ней уров­не. Вот и он стро­ит то­же та­кой же вал во­круг это­го кир­пи­ча и за­тем объ­яс­ня­ет смысл про­ис­хо­дя­ще­го.

При­над­ле­жа к из­бран­но­му на­ро­ду, он не­сет на се­бе от­вет­ст­вен­ность за то, что про­ис­хо­дит. Согласно повелению Божию пророк дол­жен ле­жать сна­ча­ла 390 дней на ле­вом бо­ку, не­ся на се­бе как бы без­за­ко­ния до­ма Из­ра­и­ле­ва по чис­лу дней его, по­том дол­жен ле­жать на пра­вом бо­ку то­же не­по­движ­но и 40 дней не­сти на се­бе без­за­ко­ния до­ма Иу­ди­на, день за год (Иез. 4:4–17). При этом ему да­ет­ся ука­за­ние о том, что здесь имен­но об­ли­че­ние гре­хов, за ко­то­рые гиб­нут эти на­ро­ды: «И об­ра­ти ли­це твое и об­на­жен­ную пра­вую ру­ку твою на оса­ду Ие­ру­са­ли­ма, и про­ро­че­ст­вуй про­тив не­го. Вот, Я воз­ло­жил на те­бя узы, и ты не по­вер­нешь­ся с од­но­го бо­ка на дру­гой, до­ко­ле не ис­пол­нишь дней оса­ды тво­ей» (Иез. 4:7-8).

За­тем он нала­га­ет на се­бя пост. Из всех ви­дов зер­на, ко­то­рые есть в его рас­по­ря­же­нии, он де­ла­ет се­бе хлеб, и в те дни, ког­да он ле­жит на бо­ку, вкушает 300 грам­мов хле­ба и 600 грам­мов во­ды в день, изо­б­ра­жая этим ме­ру хле­ба и пи­тья, ко­то­рые бу­дут иметь лю­ди в осаж­ден­ном го­ро­де. Бо­лее то­го, его Гос­подь за­став­ля­ет де­лать не­чи­с­тый хлеб, и толь­ко ког­да тот взмо­лил­ся о том, что от юно­с­ти и до­ны­не ни­че­го не­чи­с­то­го и сквер­но­го он не ел (Иез. 4:14), Гос­подь от­став­ля­ет это по­ве­ле­ние и го­во­рит, что вот так в Ие­ру­са­ли­ме не бу­дет хле­ба и бу­дут есть все не­чи­с­тое, как это по­ве­ле­но де­лать те­бе.

Сле­дом за этим участь на­ро­да изо­б­ра­жа­ет­ся сле­ду­ю­щим об­ра­зом. Про­ро­ку по­ве­ле­ва­ет­ся об­рить го­ло­ву и бо­ро­ду; сбритые во­ло­сы раз­де­лить на три ча­с­ти и од­ну часть сжечь ог­нем по­сре­ди это­го го­ро­да, ко­то­рый он со­ору­дил, дру­гую часть рас­сы­пать во­круг это­го го­ро­да и ме­чем из­ру­бить, а тре­тью часть про­сто раз­ве­ять по ве­т­ру, го­во­ря, что так ­же про­изой­дет и с жи­те­ля­ми Ие­ру­са­ли­ма (Иез. 5 гл.). Часть их по­гиб­нет в го­ро­де, часть во­круг не­го и часть бу­дет рас­се­я­на сре­ди всех на­ро­дов, но и из той ча­с­ти, ко­то­рую он дол­жен раз­ве­ять по ве­т­ру, он дол­жен часть удер­жать и сжечь по­том в ог­не, показывая, что и в рассеянии будут наказаны нечестивые.

Глав­ный гре­х, в ко­то­ром Гос­подь об­ви­ня­ет че­рез Ие­зе­ки­и­ля иу­де­ев, – идо­ло­по­клон­ст­во, от­ступ­ле­ние от За­ве­та с Бо­гом, от­ступ­ле­ние от са­мой глав­ной и пер­вой за­по­ве­ди: «да не бу­дут у те­бя дру­гих бо­гов пред ли­цем Мо­им» (Исх. 20:3).

Даль­ше опи­сы­ва­ет­ся гря­ду­щее раз­ру­ше­ние ка­пищ и из­би­е­ние идо­ло­по­клон­ни­ков и го­во­рит­ся, что толь­ко ос­та­ток, толь­ко пра­вед­ные со­хра­нят­ся.

По­че­му же иудеи не вни­ма­ли про­ро­кам? Пой­ми­те пра­виль­но, это нам си­ту­а­ция вид­на та­кой, ка­кой ее изо­б­ра­жа­ют про­ро­ки: не­по­треб­ст­ва, не­прав­да, от­ступ­ле­ние от Бо­га и т.д. Ес­ли же на нее по­смо­т­реть гла­за­ми современников пророка, то не все так оче­вид­но. Иерусалим – ре­с­пек­та­бель­ный сто­лич­ный го­род, в котором живут при­лич­ные лю­ди, пишущие кни­ги, занимающиеся торговлей, строительством. Труд­но бы­ло, на­вер­ное, по­ве­рить, что вот сей­час все­го это­го не бу­дет, город разрушат, а жителей отведут в плен. Народ, несмотря на предупреждения пророков, оставался беспечным. Гос­подь го­во­рит Ие­зе­ки­и­лю: «Они при­хо­дят к те­бе, как на на­род­ное сход­би­ще, и са­дит­ся пе­ред ли­цем тво­им на­род Мой, и слу­ша­ют сло­ва твои, но не ис­пол­ня­ют их; ибо они в ус­тах сво­их де­ла­ют из это­го за­ба­ву, серд­це их ув­ле­ка­ет­ся за ко­ры­с­тью их. И вот, ты для них – как за­бав­ный пе­вец с при­ят­ным го­ло­сом и хо­ро­шо иг­ра­ю­щий; они слу­ша­ют сло­ва твои, но не ис­пол­ня­ют их. Но ког­да сбу­дет­ся, – вот, уже и сбы­ва­ет­ся, – тог­да уз­на­ют, что сре­ди них был про­рок» (Иез. 33:31–33).

Мир пленяет людей своей кажущейся незыблемостью, порождающей беспечность. Но когда все вдруг переменится, никто не сможет оправдаться тем, что не был предупрежден и не имел возможности приготовиться.

31.3. Ви­де­ние без­за­ко­ния Ие­ру­са­ли­ма. Вто­рое ви­де­ние сла­вы Бо­жи­ей

Как было сказано выше, осо­бен­но­с­тью кни­ги яв­ля­ет­ся то, что про­рок жи­вет по­сто­ян­но в Ва­ви­ло­не, но нередко говорит и о происходящем в Ие­ру­са­ли­ме. В на­ча­ле од­но­го из ви­де­ний он го­во­рит, что ру­ка Гос­под­ня его взя­ла за во­ло­сы и пе­ре­нес­ла в Ие­ру­са­лим (Иез. 8:3). Там сно­ва яв­ля­ет­ся ему по­до­бие сла­вы Бо­жи­ей. И вот он ви­дит то, что про­ис­хо­дит в хра­ме. Ви­дит че­рез ды­ру в сте­не хра­ма, что в хра­ме в по­та­ен­ных ме­с­тах изо­б­ра­же­ны раз­ные жи­вот­ные, ко­то­рым по­кло­ня­лись в Егип­те и в Ас­си­рии, ви­дит, что им покланяются ста­рей­ши­ны до­ма Из­ра­и­ле­ва. По­том он ви­дит, как вос­хо­дит солн­це и эти ста­рей­ши­ны по­во­ра­чи­ва­ют­ся спи­ной к жерт­вен­ни­ку Бо­жию и на­чи­на­ют тво­рить по­кло­не­ние солн­цу. А у во­рот до­ма Гос­под­ня си­дят жен­щи­ны и со­вер­ша­ют ри­ту­аль­ный плач по ха­на­ан­ско­му бо­гу Фам­му­зу (Иез. 8:7–14).

Он ви­дит, что да­же в тех ме­с­тах, где, ка­за­лось бы, долж­но быть бо­го­слу­же­ние, где долж­на быть чи­с­то­та ве­ры, что и там уже идо­ло­слу­же­ние. По­мни­те в книге пророка Ие­ре­мии описано видение двух кор­зин со смок­ва­ми, где од­на со смок­ва­ми хо­ро­ши­ми, а дру­гая со смок­ва­ми, ко­то­рые не го­дят­ся в пи­щу, под ко­то­ры­ми под­ра­зу­ме­ва­ют­ся жи­те­ли Ие­ру­са­ли­ма (Иер. 24:1–2). Ие­зе­ки­и­лю это яв­ле­но по-дру­го­му.

По­сле это­го он ви­дит семь ан­ге­лов, шесть из ко­то­рых дер­жат ору­жие в сво­их ру­ках, а седь­мой одет в льня­ную одеж­ду и име­ет на по­ясе пись­мен­ный при­бор (Иез. 9:1–3). Он дол­жен обой­ти весь го­род и всех лю­дей, ко­то­рые скор­бят и взды­ха­ют о творящихся мер­зо­с­тях, он дол­жен от­ме­тить, на­чер­тать у них на лбу знак. «Недостаточно было обрезание, – говорит преподобный Ефрем Сирин, – Бог отменил оное, вместо же него воздвиг знамение креста» [22, т. 6, с. 17; см. также 69, т. 6, с. 276]. Также преподобный Ефрем говорит, что это знамение «есть помышление, болезнующее о лукавых делах своих» [22, т. 6, с. 17]. По­сле это­го ос­таль­ные шесть ан­ге­лов, име­ю­щие в ру­ках ору­жие, про­хо­дят по го­ро­ду и ис­треб­ля­ют всех тех, кто не отмечен этим знаком.

Че­ло­век же, оде­тый в льня­ную одеж­ду, дол­жен вой­ти меж­ду ко­ле­са­ми под Хе­ру­ви­ма­ми, взять при­гор­ш­ни го­ря­щих уг­лей от­ту­да и бро­сить на Ие­ру­са­лим в знак его ги­бе­ли. Но этот че­ло­век не мо­жет ту­да при­сту­пить. Тог­да Хе­ру­вим про­сти­ра­ет ру­ку к ог­ню и да­ет это­му че­ло­ве­ку в при­гор­ш­ни, он бе­рет и вы­хо­дит (Иез. 10:2-7). Пре­по­доб­ный Еф­рем Си­рин так го­во­рит об этом ме­с­те: «Уг­ли ог­нен­ные обо­зна­ча­ют те воз­да­я­ния и на­ка­за­ния за бо­го­от­ступ­ни­че­ст­во, ка­кие при по­сред­ст­ве ан­ге­лов по­стиг­нут без­рас­суд­ных. А так­же уг­ли ог­нен­ные и че­ло­век, об­ла­чен­ный в льня­ную одеж­ду, ко­то­рый ис­хо­дит и рас­сы­па­ет уг­ли на на­род, та­ин­ст­вен­но зна­ме­ну­ют свя­щен­ни­ка Бо­жия, при по­сред­ст­ве ко­то­ро­го раз­да­ют­ся жи­вые уг­ли жи­во­тво­ря­ще­го Те­ла Гос­под­ня. И тем, что дру­гой Хе­ру­вим про­сти­ра­ет ру­ку и да­ет уг­ли об­ла­чен­но­му в льня­ную одеж­ду, оз­на­ча­ется, что сам свя­щен­ник не мо­жет хле­ба сде­лать Пло­тью; но со­вер­ша­ет сие дру­гой, имен­но Дух Свя­тый, свя­щен­ник же, как по­сред­ник, воз­де­ва­ет толь­ко ру­ки и ус­та­ми сво­и­ми воз­но­сит мо­лит­вы, как умо­ля­ю­щий раб» [22, т. 6, c. 17].

За­тем про­ис­хо­дит не­что еще бо­лее страш­ное. Ие­зе­ки­иль сно­ва ви­дит яв­ле­ние Сла­вы Бо­жи­ей и по­сте­пен­но, по ме­ре то­го, как он со­зер­ца­ет идо­ло­по­клон­ни­ков и не­че­с­ти­вых вож­дей на­ро­да, он ви­дит, как Сла­ва Бо­жия от­хо­дит от сво­е­го обыч­но­го ме­с­та, где ей по­ла­га­лось пре­бы­вать, меж­ду Хе­ру­ви­ма­ми в Свя­том Свя­тых. От­хо­дит сна­ча­ла к по­ро­гу хра­ма (Иез. 9:3), где ос­та­нав­ли­ва­ет­ся на не­дол­гое вре­мя, по­том от по­ро­га хра­ма от­хо­дит к вос­точ­ным вра­там (Иез. 10:19) и, на­ко­нец, из сре­ды го­ро­да под­ни­ма­ет­ся на го­ру Еле­он­скую, на вос­ток от го­ро­да (Иез. 11:23). Та­ким об­ра­зом, храм и Ие­ру­са­лим ока­зы­ва­ют­ся ли­шен­ны­ми Сла­вы Бо­жи­ей.

Это откровение тесно связано с евангельскими событиям. Гляда на непокорный Иерусалим, Хри­с­тос го­во­рит: «Ие­ру­са­лим! Ие­ру­са­лим! из­би­ва­ю­щий про­ро­ков и кам­ня­ми по­би­ва­ю­щий по­слан­ных к те­бе! сколь­ко раз хо­тел Я со­брать чад тво­их, как пти­ца птен­цов сво­их под кры­лья, и вы не за­хо­те­ли! Се, ос­тав­ля­ет­ся вам дом ваш пуст» (Лк.13:34–35; Мф. 23:37). И по­сле Тай­ной Ве­че­ри и пе­ред Воз­не­се­ни­ем Он ис­хо­дит из го­ро­да именно на го­ру Еле­он­скую.

Мы по­мним, что во вре­мя при­не­се­ния Со­ло­мо­ном жертв при ос­вя­ще­нии хра­ма Сла­ва Гос­под­ня со­шла и пре­бы­ва­ла в хра­ме и по­па­ли­ла жерт­вы. И тог­да же бы­ло да­но Со­ло­мо­ну и на­ро­ду пре­ду­преж­де­ние: «Ес­ли же вы от­сту­пи­те и ос­та­ви­те ус­та­вы Мои и за­по­ве­ди Мои, ко­то­рые Я дал вам, и пой­де­те и ста­не­те слу­жить бо­гам иным и по­кло­нять­ся им, то я ис­треб­лю Из­ра­и­ля с ли­ца зем­ли Мо­ей, ко­то­рую Я дал им, и храм сей, ко­то­рый Я ос­вя­тил име­ни Мо­е­му, от­верг­ну от ли­ца Мо­е­го и сде­лаю его прит­чею и по­сме­ши­щем у всех на­ро­дов. И о хра­ме сем вы­со­ком вся­кий, про­хо­дя­щий ми­мо не­го, ужас­нет­ся и ска­жет: “за что по­сту­пил так Гос­подь с зем­лею сею и с хра­мом сим? ” И ска­жут: “за то, что они ос­та­ви­ли Гос­по­да, Бо­га от­цов сво­их, ко­то­рый вы­вел их из зем­ли Еги­пет­ской, и при­ле­пи­лись к бо­гам иным, и по­кло­ня­лись им, и слу­жи­ли им, – за то Он на­вел на них все это бед­ст­вие”» (2 Пар. 7:19–22). Здесь мож­но вспом­нить и кни­гу Вто­ро­за­ко­ние, где в 28-й гла­ве да­ет­ся опи­са­ние то­го, что бу­дет с из­ра­иль­тя­на­ми, ес­ли они не ста­нут слу­шать­ся го­ло­са Бо­жия: «Ес­ли же не бу­дешь слу­шать гла­са Гос­по­да, Бо­га тво­е­го, и не бу­дешь ста­рать­ся ис­пол­нять все за­по­ве­ди Его и по­ста­нов­ле­ния Его, ко­то­рые я за­по­ве­дал те­бе се­го­дня, то при­дут на те­бя все про­кля­тия сии и по­стиг­нут те­бя. … Пре­даст те­бя Гос­подь на по­ра­же­ние вра­гам тво­им; од­ним пу­тем вы­сту­пишь про­тив них, а се­мью пу­тя­ми по­бе­жишь от них; и бу­дешь рас­се­ян по всем цар­ст­вам зем­ли. И бу­дут тру­пы твои пи­щею всем пти­цам не­бес­ным и зве­рям, и не бу­дет от­го­ня­ю­ще­го их. … От­ве­дет Гос­подь тебя и ца­ря тво­е­го, ко­то­ро­го ты по­ста­вишь над со­бою, к на­ро­ду, ко­то­ро­го не знал ни ты, ни от­цы твои, и там бу­дешь слу­жить иным бо­гам, де­ре­вян­ным и ка­мен­ным; и бу­дешь ужа­сом, прит­чею и по­сме­ши­щем у всех на­ро­дов, к ко­то­рым от­ве­дет те­бя Гос­подь Бог. … За то, что ты не слу­жил Гос­по­ду, Бо­гу тво­е­му, с ве­се­ли­ем и ра­до­с­тию серд­ца, при изо­би­лии все­го, бу­дешь слу­жить вра­гу тво­е­му, ко­то­ро­го по­ш­лет на те­бя Гос­подь Бог твой, в го­ло­де, и жаж­де, и на­го­те, и во вся­ком не­до­стат­ке; он воз­ло­жит на шею твою же­лез­ное яр­мо, так что из­му­чит те­бя. По­ш­лет на те­бя Гос­подь на­род из­да­ле­ка, от края зем­ли: как орел на­ле­тит на­род, ко­то­ро­го язы­ка ты не ра­зу­ме­ешь, на­род на­глый, ко­то­рый не ува­жит стар­ца и не по­ща­дит юно­ши» (Втор. 28:15–50). Чуждый на­род здесь на­зы­ва­ет­ся ор­лом, так же, как и в про­ро­че­ст­вах Ие­зе­ки­и­ля Ва­ви­лон изо­б­ра­жа­ет­ся в ви­де ор­ла, ко­то­рый на­па­да­ет на Па­ле­с­ти­ну и со­кру­ша­ет Еги­пет (Иез. 17:3–7). То есть, на са­мом де­ле по­дроб­но­с­ти то­го, что про­изой­дет, предсказаны дав­ным-дав­но, и ког­да Ие­зе­ки­иль про­ро­че­ст­ву­ет, он не про­сто воз­ве­ща­ет не­что но­вое, а на­по­ми­на­ет, ино­гда бук­валь­но по­вто­ряя то, что бы­ло ска­за­но еще Мо­и­сею. По­это­му, ког­да ука­зы­ва­ют­ся при­чи­ны по­ра­же­ния, уже мож­но вы­чис­лить, ка­кие бу­дут в ре­зуль­та­те по­след­ст­вия.

31.4. Обе­то­ва­ние спа­се­ния

Но ког­да про­рок про­по­ве­ду­ет, то сам, слу­шая свои сло­ва, го­во­рит: «Гос­по­ди Бо­же! не­уже­ли Ты хо­чешь до кон­ца ис­тре­бить ос­та­ток Из­ра­и­ля? И бы­ло ко мне сло­во Гос­под­не: сын че­ло­ве­че­с­кий! тво­им бра­ть­ям, твоим братьям, твоим еди­но­кров­ным и все­му до­му Из­ра­и­ле­ву, всем им го­во­рят жи­ву­щие в Ие­ру­са­ли­ме: “жи­ви­те вда­ли от Гос­по­да; нам во вла­де­ние от­да­на эта зем­ля”. На это ска­жи: так го­во­рит Гос­подь Бог: хо­тя Я и уда­лил их к на­ро­дам и хо­тя рас­се­ял их по зем­лям, но Я бу­ду для них не­ко­то­рым свя­ти­ли­щем в тех зем­лях, ку­да по­ш­ли они» (Иез. 11:13–16). С од­ной сто­ро­ны, это что-то но­вое, с дру­гой сто­ро­ны, мы по­мним ука­за­ние не да­вать ле­ви­там зем­ли в Па­ле­с­ти­не, по­то­му что Гос­подь го­во­рит: Я бу­ду их ча­с­тью, Я бу­ду их уде­лом. Здесь на­род удаляется с зем­ли, но Гос­подь го­во­рит: Я бу­ду их свя­ти­ли­щем Сам и за­тем: «так го­во­рит Гос­подь Бог: Я со­бе­ру вас из на­ро­дов и воз­вра­щу вас из зе­мель, в ко­то­рые вы рас­се­я­ны; и дам вам зем­лю Из­ра­и­ле­ву. И при­дут ту­да, и из­верг­нут из нее все гнус­но­с­ти ее и все мер­зо­с­ти ее. И дам им серд­це еди­ное, и дух но­вый вло­жу в них, и возь­му из пло­ти их серд­це ка­мен­ное, и дам им серд­це пло­тя­ное, что­бы они хо­ди­ли по за­по­ве­дям Мо­им, и со­блю­да­ли ус­та­вы Мои, и вы­пол­ня­ли их; и бу­дут Мо­им на­ро­дом, а Я бу­ду их Бо­гом» (Иез. 11:17–20). Здесь го­во­рит­ся, что пре­одо­ле­ние рас­се­я­ния, пре­одо­ле­ние скор­би бу­дет свя­за­но с да­ро­ва­ни­ем Но­во­го За­ве­та. Это есть как раз осо­бен­ность Но­во­го За­ве­та, что не бу­дут да­ны ка­кие-то но­вые ус­та­вы и законы, а бу­дет да­но но­вое серд­це, бу­дет вло­жен дух но­вый, ко­то­рый об­но­вит этих лю­дей, и тог­да эти лю­ди по­ис­ти­не ста­нут людь­ми Бо­жи­и­ми, и Гос­подь тог­да смо­жет быть их Бо­гом.