Раздел 2. Исторические книги

Мы пе­ре­хо­дим к рас­смо­т­ре­нию сле­ду­ю­ще­го раз­де­ла Свя­щен­но­го Пи­са­ния – ис­то­ри­че­с­ким книгам. Необходимо заметить, что и в Пя­ти­кни­жии со­дер­жит­ся ис­то­рия, и в про­ро­че­с­ких кни­гах есть ис­то­ри­че­с­кие части, следовательно, это де­ле­ние до­воль­но ус­лов­но, по пре­иму­ще­ст­вен­но­му ве­су то­го или ино­го ма­те­ри­а­ла в этих кни­гах. Но тем не ме­нее исторические кни­ги Ветхого Завета не яв­ля­ют­ся про­стой ис­то­ри­ей, ле­то­пи­сью. По­че­му? Об­ра­ти­те вни­ма­ние, что древнееврейском разделении (Закон, Пророки, Писание) они не выделялись в отдельную группу. Боль­шая их часть, та­кие, как книга Ии­суса На­вина, Су­дей, Кни­ги Царств, относились к про­ро­че­с­ким. Этот отголосок древней традиции зна­ме­на­телен и по­ка­зы­ва­ет нам, что тех, кто пи­сал эти кни­ги, конечно, по указанию Ду­ха Свя­та­го, боль­ше ин­те­ре­со­ва­ли не са­ми по се­бе ис­то­ри­че­с­кие со­бы­тия: пе­ред ни­ми не сто­я­ла за­да­ча си­с­те­ма­ти­че­с­ко­го из­ло­же­ния ис­то­рии на­ро­да Из­ра­иль­ско­го. Но их целью было по­ка­зать че­рез опи­са­ние ис­то­ри­че­с­ких со­бы­тий, де­я­ний ветхозаветных лиц, пу­ти Про­мыс­ла Бо­жия в ис­то­рии, то есть ис­то­рию спа­се­ния; как, ка­ки­м образом Гос­подь готовил че­ло­ве­че­ст­во к при­ня­тию Ии­су­са Хри­с­та.

В Кни­гах Царств осо­бен­но за­мет­но, что по­сле то­го, как в де­я­ни­ях то­го или ино­го ца­ря рас­ска­за­но о со­бы­ти­ях, ко­то­рые име­ют осо­бен­ную зна­чи­мость в изо­б­ра­же­нии вза­и­мо­от­но­ше­ний че­ло­ве­ка с Бо­гом, ав­тор до­бав­ля­ет, что про­чие его де­я­ния следует смо­т­реть в кни­ге ца­рей Из­ра­иль­ских или в ле­то­пи­си царей Иудейских. Ес­ли ко­му-то ин­те­рес­но, что он по­ст­ро­ил, что он ку­пил, как он во­е­вал, то об этом есть и дру­гие кни­ги, в ко­то­рых об этом на­пи­са­но. Не­ко­то­рые пе­ри­о­ды прав­ле­ния, ко­то­рые бы­ли от­ме­че­ны с ис­то­ри­че­с­кой точ­ки зре­ния ве­ли­ки­ми свер­ше­ни­я­ми — рас­ши­ре­ни­ем гра­ниц, рас­цве­том эко­но­ми­ки, тор­гов­ли и т.д., обой­де­ны вни­ма­ни­ем на стра­ни­цах Свя­щен­но­го Пи­са­ния имен­но по­то­му, что не военная история и не со­сто­я­ние Из­ра­иль­ской эко­но­ми­ки ин­те­ре­со­ва­ло тех, кто это пи­сал и для нас это хо­тел со­хра­нить.

Благодаря этому ис­то­ри­че­с­кие кни­ги Библии име­ют боль­шое на­зи­да­тель­ное зна­че­ние. Они по­ка­зы­ва­ют разнообразные фор­мы вза­и­мо­от­но­ше­ний че­ло­ве­ка с Бо­гом. В них отражена не только историческая жизнь с Богом израильского народа, но и путь к Бо­гу отдельной человеческой души.

Гла­ва 10. Кни­га Ии­су­са На­ви­на

10.1. При­го­тов­ле­ние и вступ­ле­ние в зем­лю обе­то­ван­ную

Открывает исторический раздел кни­га Ии­су­са На­ви­на. Эта кни­га по сво­е­му со­дер­жа­нию тес­но при­мы­ка­ет к Пя­ти­кни­жию. В ней яр­ко опи­сы­ва­ет­ся, как ис­пол­ня­ют­ся бла­гие обе­то­ва­ния, ко­то­рые Гос­подь дал патриархам и че­рез Мо­и­сея – всем из­ра­иль­тя­нам.

Осо­бен­ное вни­ма­ние в ней уде­ле­но при­го­тов­ле­нию и на­чаль­но­му эта­пу за­во­е­ва­ния зем­ли обе­то­ван­ной. При при­го­тов­ле­нии к втор­же­нию в Ханаан Ии­сус На­вин, как не­ког­да Мо­и­сей, от­прав­ля­ет двух со­гля­да­та­ев в Ие­ри­хон. Взгляд на карту немедленно покажет нам, что этот город за­ни­ма­л клю­че­вое по­ло­же­ние в этой ме­ст­но­с­ти и имел стра­те­ги­че­с­кое зна­че­ние с точ­ки зре­ния обо­ро­ны Ханаана от втор­же­ния с юго-вос­то­ка. И по­это­му пер­вое, с чем столкнулись из­ра­иль­тя­не, – это с не­об­хо­ди­мо­с­тью за­хва­тить Иерихон, что от­кры­ло бы им путь даль­ше. Ии­сус На­вин по­сы­ла­ет ту­да двух со­гля­да­та­ев, ко­то­рых там об­на­ру­жи­ва­ют, но их спа­са­ет блуд­ни­ца Ра­ав. Она скры­ва­ет их и да­ет им воз­мож­ность бе­жать. Раав го­во­рит им, что она знает, что Бог пре­дал этот го­род и этот народ израильтянам, и про­сит их, что­бы они, ког­да за­хва­тят этот го­род, со­хра­ни­ли весь дом ее (Нав. 2:12–13). Соглядатаи обещают выполнить ее просьбу и в ка­че­ст­ве зна­ка, ко­то­рый дол­жен по­слу­жить то­му, что­бы ее дом ос­тал­ся не­при­кос­но­вен­ным, они велят ей привязать крас­но­го цве­та ве­рев­ку к окну. В свя­то­оте­че­с­кой тра­ди­ции этот знак интерпретируется как прообраз искупления кровью Христовой всех верующих [73, с. 196].

Возвращаясь к уже затрагивавшейся ранее теме праведности и безнравственных с нашей точки зрения поступках, скажем несколько слов и о Раав.

Блудница Ра­ав, ко­то­рая при­ня­ла у се­бя шпи­о­нов, скры­ла их и поз­во­ли­ла им бе­жать от пре­сле­до­ва­те­лей, фак­ти­че­с­ки ста­ла из­мен­ни­цей, она пре­да­ла свой го­род в об­мен на со­хра­не­ние сво­ей се­мьи. Но фор­му­ли­ру­ет это она не так: пу­с­кай весь го­род сго­рит, толь­ко бы я и моя се­мья бы­ли жи­вы. Нет, она го­во­рит: «я знаю, что Гос­подь от­дал зем­лю сию вам» (Нав. 2:9), – имен­но это яв­ля­ет­ся для нее оп­ре­де­ля­ю­щим. Все об этом зна­ли, но ни­кто кро­ме нее не за­хо­тел по­ко­рить­ся. Уви­дев дей­ст­вие Бо­жие, уви­дев при­бли­же­ние Бо­га, она ос­тав­ля­ет все и идет на это пре­да­тель­ст­во ра­ди то­го, что­бы быть вме­с­те с из­бран­ным Бо­жь­им на­ро­дом. И Гос­подь ее при­ни­ма­ет: в ро­до­сло­вии Спа­си­те­ля мы находим так­же и Раав.

Здесь как раз по­ка­зы­ва­ет­ся, что яв­ля­лось в вет­хо­за­вет­ные вре­ме­на глав­ным для че­ло­ве­ка – ве­ра. Ра­ди этой дерз­но­вен­ной ве­ры, ра­ди же­ла­ния пе­ре­шаг­нуть че­рез все, что­бы быть с Бо­гом (ра­ди то­го, что­бы быть со Хри­с­том), вет­хо­за­вет­ным лю­дям все ос­таль­ное про­ща­ет­ся.

Первое чудо при вступлении евреев в землю обетованную – это пе­ре­ход че­рез Иор­дан (Нав. 3). Свя­щен­ни­ки, не­су­щие ков­чег, при­бли­зи­лись к Иор­да­ну, и как толь­ко они в не­го во­шли, во­да ос­та­но­ви­лась и сто­я­ла стеною до тех пор, по­ка не пе­ре­шли все из­ра­иль­тя­не. Этим чудом Бог прославил Иисуса Навина, и все евреи узнали, что Господь будет с ним, как был с Моисеем. Иисус Навин повелел народу по­ста­вить два па­мят­ни­ка: один из 12 кам­ней на дне Иор­да­на и вто­рой на бе­ре­гу в па­мять об этом со­бы­тии. Свя­ти­тель Гри­го­рий Нис­ский го­во­рит, что «Ии­сус На­вин, по­ло­жив­ши в по­то­ке 12 кам­ней, оче­вид­но, сим предъ­и­зо­б­ра­зил 12 уче­ни­ков, слу­жи­те­лей кре­ще­ния» [цит. по: 59, с. 155], и по­сле это­го чу­дес­но­го пе­ре­хо­да го­во­рит­ся, что ста­ли сы­ны Из­ра­и­ле­вы бо­ять­ся Ии­су­са На­ви­на, как бо­я­лись Мо­и­сея (Нав. 4:14). Про­слав­ле­ние Ии­су­са На­ви­на по­сле это­го чу­да на Иор­да­не про­об­ра­зу­ет то, что Гос­подь Ии­сус Хри­с­тос про­сла­вил­ся и стал из­ве­ст­ным то­же по­сле кре­ще­ния в Иор­да­не.

Затем евреи поставили стан в Галгале (Нав. 4:19), где Иисус Навин обрезал тех, кто не был обрезан во время странствия по пустыне. Здесь же евреи совершили Пасху. В эти дни перестала выпадать манна и израильтяне начали питаться плодами земли обетованной.

Комментируя обрезание, совершенное в Галгале, блаженный Феодорит замечает, «что обрезанные подверглись различным нареканиям и истреблены, а необрезанные спаслись, отцы погибли, а дети прияли обетование… Ибо Аврааму Владыка Бог, предвозвестив время пресельничества, повелел обрезаться, от тех же, которые освободились от египетского рабства и жили в пустыне, не потребовал хранения сего закона и не наказал их за нарушение оного, потому что, живя особо и свободные от смешения с народами иноплеменными, не имели они нужды в сем знамении. Но когда Бог ввел их наконец в землю Обетованную, тогда повелел обрезаться, чтобы смешение с иноплеменниками не повредило благочестию» [73, с. 198 – 199].

10.2. На­ча­ло за­во­е­ва­ния зем­ли обе­то­ван­ной

Да­лее опи­сы­ва­ет­ся взя­тие Ие­ри­хо­на. Израильтяне в те­че­ние ше­с­ти дней об­хо­ди­ли с тру­ба­ми и ков­че­гом завета во­круг города, и по­сле то­го, как они в седь­мой день обошли Иерихон семь раз и вос­тру­би­ли в тру­бы, сте­ны города рух­ну­ли.

Из Ие­ри­хо­на спа­са­ет­ся толь­ко Ра­ав. Ии­сус На­вин повелел народу: «Го­род бу­дет под за­кля­ти­ем, и все, что в нем, – Гос­по­ду, толь­ко Ра­ав блуд­ни­ца пусть ос­та­нет­ся в жи­вых, она и вся­кий, кто у нее в до­ме, по­то­му что она ук­ры­ла по­слан­ных, ко­то­рых мы по­сы­ла­ли» (Нав. 6:16). Свя­ти­тель Ио­анн Зла­то­уст пишет: «Ии­сус На­вин, го­во­ря­щий: «блуд­ни­ца да бу­дет жи­ва», был про­об­ра­зом Гос­по­да Ии­су­са, ко­то­рый го­во­рит: лю­бо­дей­цы и мы­та­ри пред­ва­ря­ют вас в Цар­ст­вии Не­бес­ном (Мф. 21:31)» [цит. по: 59, с. 155].

Слово «за­кля­тие», по-ев­рей­ски «хе­рем», мно­го­крат­но встре­ча­ющееся в книге Иисуса Навина, оз­на­ча­ет, что ни­че­го из до­бы­чи не долж­но быть за­хва­че­но, но долж­но быть все унич­то­же­но: на­се­ле­ние и все ве­щи, ко­то­рые ему при­над­ле­жа­т. Поэтому кни­га эта до­воль­но же­с­то­кая: идет сплош­ная рез­ня, ис­треб­ляют­ся це­лые го­рода, сжи­га­ет­ся все, что в них есть. Ии­сус На­вин поклялся: тот, кто вос­ста­но­вит Иерихон, тот бу­дет про­клят (Нав. 6:25). Книга Иисуса Навина снова ставит перед нами проблему жестокости в Ветхом Завете. Е острота связана с тем, что повеление изгнать всех хананеев исходит от Самого Бога.

Мы уже разбирали этот вопрос, изучая Пятикнижие. Кроме того, говоря о Законе, мы выяснили, что он не является полным откровением правды Божией, но был приспособлен к общей неспособности человечества к добродетельной жизни. Все эти рассуждения в полной мере приложимы и здесь. По­че­му нель­зя бы­ло мир­но прий­ти, пе­ре­вос­пи­тать всех ха­на­не­ев и жить с ни­ми в ми­ре и бла­го­по­лу­чии? Вы наверняка знаете примеры и знаете из ис­то­рии, что ког­да ка­кой-то ко­че­вой на­род за­хва­ты­ва­ет тер­ри­то­рию, где есть осед­лое на­се­ле­ние, то обычно че­рез сто лет происходит ас­си­ми­ля­ция. При­чем, кто ко­го ас­си­ми­ли­ру­ет? Зем­ле­дель­цы ко­чев­ни­ков. Ес­ли бы из­ра­иль­тя­не за­хва­тили Па­ле­с­ти­ну вме­с­те со все­ми ха­на­не­я­ми, ко­то­рые там жи­ли, то че­рез сто лет, ско­рее все­го, от из­ра­иль­тян ни­че­го уже не ос­та­лось, а были бы все те же са­мые ха­на­неи с до­бав­ле­ни­ем ев­рей­ской кро­ви, со­вер­ша­ю­щие свои об­ря­ды и слу­жа­щие сво­им язы­че­с­ким бо­гам. А культ у них был в худших тра­ди­ци­ях древ­них вре­мен, то есть с при­но­ше­ни­я­ми в жертву мла­ден­цев, с ри­ту­аль­ным блу­дом и т.д. Мож­но ска­зать, что ме­ра без­за­ко­ния этих на­ро­дов уже ис­пол­ни­лась. Таким образом, израильтяне выступили как орудия Божественной кары. Точно так же, как впоследствии в этой по отношению к уподобившимся хананеям израильтянам роли выступили Ассирия и Вавилон.

Ес­ли сим­во­ли­че­с­ким об­ра­зом ис­тол­ко­­вать завоевание земли обетованной, то хананеи прообразуют раз­ные стра­с­ти и гре­хов­ные по­мыс­лы, ко­то­рые долж­ны быть пол­но­стью ис­ко­ре­не­ны.

Сле­ду­ю­щий го­ро­д, ко­то­рый из­ра­иль­тя­нам пред­сто­я­ло по­ко­рить, был Гай, при­чем, в от­ли­чие от Ие­ри­хо­на, из­ра­иль­тя­не по­тер­пе­ли здесь по­ра­же­ние (Нав. 7:4). Тогда они ста­ли вы­яс­нять, в чем де­ло, и оказалось, что Ахан из колена Иудина нарушил Божий завет и взял из заклятого (Нав. 7:16-21), в ре­зуль­та­те че­го по­ст­ра­дал весь на­род. Ахан был каз­нен, а город Гай предан заклятию. Обращу здесь ваше внимание на то, что полагаясь на помощь Божию, Иисус Навин провел операцию по захвату Гая по всем правилам военного искусства, не прибегая к прямому штурму.

10.3. Бит­ва за Га­ва­он

Далее повествуется о встрече израильтян с жителями города Гаваона. Вся стра­на уже бы­ла на­пу­га­на тем, что с вос­то­ка вторгся ма­ло­из­ве­ст­ный на­род, пе­ред ко­то­рым ни­кто не мо­жет ус­то­ять; и жи­те­ли Га­ва­о­на решили схитрить: они являются израильтянам в ис­тер­тых одеж­дах, с за­плес­не­ве­лы­ми хле­ба­ми, де­лая вид, что при­шли из­да­ле­ка и пред­ла­га­ют за­клю­чить со­юз на очень вы­год­ных ус­ло­ви­ях (Нав. 9:1-6). Израильтяне, не во­про­шая во­ли Бо­жи­ей, но по­ла­га­ясь на свое соб­ст­вен­ное ра­зу­ме­ние, за­клю­ча­ют до­го­вор с га­ва­о­ни­тя­на­ми и в ре­зуль­та­те ока­зы­ва­ют­ся об­ма­ну­ты­ми, ибо вы­яс­ня­ет­ся, что Га­ва­он нах­од­ит­ся от них­ в не­сколь­ких ки­ло­ме­т­рах. Это очень важ­ный мо­мент, поскольку по­сле пер­вых по­бед у израильтян по­яв­ля­ет­ся не­ко­то­рое са­мо­мне­ние, самонадеянность, ко­то­рая тут же при­во­дит их к та­ко­му по­срам­ле­нию.

Од­на­ко до­го­вор с гаваонитянами за­клю­чен, и со­юз амор­рей­ских ца­рей под­ни­ма­ет­ся, что­бы ото­мстить га­ва­о­ни­тя­нам за та­кую из­ме­ну. В зна­ме­ни­том сра­же­нии у Га­ва­о­на Гос­подь во­ю­ет за из­ра­иль­тян. И ска­за­но, что Гос­подь по­ра­зил ка­мен­ным гра­дом боль­ше вра­гов, чем это мог­ли сде­лать из­ра­иль­тя­не ме­чом. Во время битвы за Гаваон про­ис­хо­дит из­ве­ст­ное чу­до, ког­да солнце уже на­чи­на­ет скло­нять­ся к за­ка­ту и ста­но­вит­ся не­воз­мож­ным пре­сле­до­ва­ние вра­гов, и тог­да Ии­сус На­вин го­во­рит: «Стой, солн­це, над Га­ва­о­ном, и лу­на, над до­ли­ною Аи­а­лон­скою! И ос­та­но­ви­лось солн­це, и лу­на сто­я­ла, до­ко­ле на­род мстил вра­гам сво­им. Не это ли на­пи­са­но в кни­ге Пра­вед­но­го: “сто­я­ло солн­це сре­ди не­ба и не спе­ши­ло к за­па­ду поч­ти це­лый день”? И не бы­ло та­ко­го дня ни преж­де, ни по­сле то­го, в ко­то­рый Гос­подь [так] слу­шал бы гла­са че­ло­ве­че­с­ко­го. Ибо Гос­подь сра­жал­ся за Из­ра­и­ля» (Нав. 10:12-14). Не бу­дем вда­вать­ся в раз­ные со­об­ра­же­ния относительно то­го, как же это мог­ло быть. Я в дан­ном слу­чае сто­рон­ник бук­валь­но­го по­ни­ма­ния тек­с­та, хо­тя, ко­неч­но, как это мо­жет быть, я очень сла­бо се­бе пред­став­ляю фи­зи­че­с­ки, но Гос­по­ду вид­нее.

В связи с этим чудом бла­жен­ный Фе­о­до­рит го­во­рит, что «сим про­об­ра­зу­ет­ся чу­до­дей­ст­вие Спа­си­те­ля. Ког­да про­рок сра­жал­ся — солн­це ста­ло, и ког­да Спа­си­тель наш раз­ру­шил смер­тию смерть, удер­жа­ло солн­це лу­чи свои, и в пол­день на­пол­ни­ла все­лен­ную тьма» [73, с. 202]. Свя­ти­тель Ам­вро­сий Ме­ди­о­лан­ский го­во­рит, что «солн­це ста­ло, по­то­му что в Ии­су­се На­ви­не по­зна­ло об­раз бу­ду­ще­го, ибо не сво­ею си­лою Ии­сус На­вин, но та­ин­ст­вом Хри­с­та вла­ст­во­вал над не­бес­ны­ми све­ти­ла­ми» [цит. по: 59, с. 156].