17.4. Судь­ба ос­тав­ших­ся в Иу­дее

Во гла­ве покоренной Иу­деи на­ме­ст­ни­ком поставлен Го­до­лия, по­се­лив­ший­ся в Мас­си­фе (Иер. 40:5-7, 11). Че­рез два ме­ся­ца он был убит за­го­вор­щи­ка­ми во гла­ве с по­том­ком цар­ско­го ро­да Ис­ма­и­лом. Опа­са­ясь ме­с­ти ва­ви­ло­нян, иу­деи ре­ши­ли бе­жать в Еги­пет. Они пришли к пророку Иеремии и просили его вопросить Бога, поклявшись, что все, открытое через него, они исполнят. Однако узнав, что Господь благословляет их остаться в земле иудейской, обещая им покров и защиту, они не стали его слушать, сказав: «неправду ты говоришь, не посылал тебя Господь Бог наш сказать: "не ходите в Египет, чтобы жить там"; а Варух, сын Нирии, возбуждает тебя против нас, чтобы предать нас в руки Халдеев, чтобы они умертвили нас или отвели нас пленными в Вавилон» (Иер. 43:2-3).

В очередной раз не послушавшись Бога, оставшиеся иудеи уходят из Палестины в Египет, уводя с собой и пророка Иеремию (Иер. 43:5-6). Иудея опустела окончательно. Так исполнилось все, что Бог обещал навести на сынов Израиля, если они отступят от Него и пренебрегут Его Заветом (Втор. 28:15-68; Нав. 24:20; 3 Цар.9:6-9).

17.5. Ито­ги пе­ри­о­да ца­рей

Если считать со времен Исхода, то на период монархии приходится примерно треть ветхозаветной истории. Древний Израиль – уникальное явление, когда Церковь ограничивалась одним единственным народом в этническом, а в некоторые моменты и в государственном смысле³¹. Именно это свойство: народ – Церковь оставалось главным и неизменным при смене всех видов политического устройства общества.

Мы уже имели возможность кратко обсудить потенциальные достоинства и недостатки перехода Израиля к монархической государственности. И те, и другие были затем явлены в полной мере. В лучшие моменты истории, при Давиде и Соломоне, когда налицо было созвучие трех служений – царского, священнического и пророческого, были даны великие образцы, ставшие символами Царства Небесного, ибо одно из главных наименований и образов Церкви торжествующей – это именно Царство. В другие периоды нечестивые цари, корыстные священники и лжепророки делали свой народ хуже всех окрестных народов.

Поскольку пророческий образ был явлен, а историческая ситуация клонилась к повторению печального опыта Израильского царства, начинается новый исторический этап. Поскольку Бог ведет людей ко спасению, а не к установлению определенного политического строя, Царство Иудейское, выполнив свою воспитательную задачу и при этом являясь постоянным соблазном для израильтян, было упразднено Богом посредством Вавилонского нашествия. Больше оно не восстанавливалось, если не считать самовольной и неудачной попытки Маккавеев. Народ израильский продолжает свое служение в новых формах под формальным владычеством языческих держав. Этому предшествовал не всегда очевидный, но очень важный процесс.

На протяжении истории разделенных царств происходил отбор благочестивых людей. В самые тяжелее моменты не желавшие смириться с беззакониями переселялись из израильского в иудейское царство. После падения северного царства посланцы царя Езекии собрали среди уцелевших тех, кто пожелал поклониться Богу отцов в Иерусалиме.

Ги­бель Иу­дей­ско­го цар­ст­ва не оз­на­ча­ла от­ме­ны обе­то­ва­ний Бо­жи­их. За­вет имел од­ним из глав­ных сво­их обетований сле­ду­ю­щее: «При­му вас Се­бе в на­род и бу­ду вам Бо­гом» (Исх. 6:7). Об этом иу­деи твердо по­мни­ли и все­гда на это на­де­я­лись. У них бы­ли си­ту­а­ции, ко­то­рые эту на­деж­ду долж­ны бы­ли ук­реп­лять. Ког­да во вре­ме­на Езе­кии при­хо­ди­ли ас­си­рий­цы, то Гос­подь спас Ие­ру­са­лим, не­смо­т­ря на гре­хов­ность жи­те­лей. Но вот про то, что они долж­ны быть свя­тым на­ро­дом, уде­лом Бо­га сре­ди на­ро­дов (Исх. 19:5–6), они за­бы­ва­ли, ошибочно полагая, что как бы они ни жи­ли, и что бы они ни де­ла­ли, Бог все рав­но, раз уж взял­ся, бу­дет хра­нить и ох­ра­нять их до бес­ко­неч­но­с­ти.

Бог го­во­рит, что дол­го так про­дол­жать­ся не бу­дет. Од­на­ко Он не унич­то­жит на­род, но даст ему воз­мож­ность об­но­вить­ся. Из Ва­ви­ло­на чи­с­тый ос­та­ток бу­дет воз­вра­щен в зем­лю обе­то­ван­ную. И с этим обе­ща­ни­ем, обыч­но, зву­чат про­ро­че­ст­ва о сла­ве, ко­то­рую бу­дет иметь на­род Бо­жий по­сле воз­вра­ще­ния из пле­на. Де­ло в том, что в про­ро­че­ст­вах очень ча­с­то со­еди­ня­ют­ся не­сколь­ко пла­нов, то есть бли­жай­ший ис­то­ри­че­с­кий и до­ста­точ­но от­да­лен­ный. Ког­да про­изо­ш­ло воз­вра­ще­ние, о ко­то­ром го­во­ри­ли про­ро­ки, то сла­вы, ко­то­рую они пред­ре­ка­ли, не бы­ло. Из это­го яс­но вид­но, что об­ра­зы, в ко­то­рых изо­б­ра­жа­ет­ся гря­ду­щее ос­во­бож­де­ние, име­ют от­но­ше­ние и ко вре­ме­ни при­ше­ст­вия Хри­с­та, или да­же ко вре­ме­ни вто­ро­го Его при­ше­ст­вия, ког­да от­кро­ет­ся сла­ва Цар­ст­вия Не­бес­но­го во всех, кто бу­дет ве­ро­вать во Хри­с­та. Зем­ля же обе­то­ван­ная, как мы уже не раз говорили, есть про­об­раз Цар­ст­ва Не­бес­но­го.