11.10. Кни­га Руфь

Принципиально иную кар­ти­ну эпохи судей ри­су­ет следующая кни­га – Ру­фь. В ней повествуется о не­коем се­мей­ст­ве из­ра­иль­тян, ко­то­рые по причине голода переселились из Вифлеема в Мо­ав, где сы­но­вья же­нят­ся и по­том уми­ра­ют, ос­тав­ляя тро­их: мать и сво­их вдов, из ко­то­рых од­на, Орфа, воз­вра­ща­ет­ся в дом сво­е­го от­ца, а дру­гая, Руфь, го­во­рит сво­ей све­кро­ви, что пой­дет с ней в зем­лю ее пред­ков и Бог Израиля бу­дет ее Бо­гом. Руфь, вер­нув­шись в Па­ле­с­ти­ну, вы­хо­дит за­муж за род­ст­вен­ни­ка мужа – Во­оза и вхо­дит в род­ст­во с из­бран­ным на­ро­дом. Это от­ра­же­но в ро­до­сло­вии Гос­по­да Ии­су­са Хри­с­та. Она ста­но­вит­ся пра­баб­кой ца­ря Да­ви­да. В ре­зуль­та­те это­го бра­ка рож­да­ет­ся Овид, у Ови­да рож­да­ет­ся Иес­сей, у Иес­сея рож­да­ет­ся Да­вид. Ис­то­рия этой кни­ги яв­ля­ет­ся пе­ре­ход­ным мос­ти­ком от эпо­хи су­дей к эпо­хе ца­рей.

Чем важна эта кни­га и по­че­му она вклю­че­на в канон Свя­щен­ного Пи­са­ния? Во-пер­вых, она сно­ва по­ка­зы­ва­ет не ­за­кры­тость и не ­за­мк­ну­тость на­ро­да Из­ра­иль­ско­го, впос­лед­ст­вии иу­дей­ско­го, для всех ос­таль­ных на­ро­дов, а зна­чит, и от­кры­тость За­ве­та Бо­жия для все­го че­ло­ве­че­ст­ва. За­вет Бо­жий при­над­ле­жит не толь­ко из­ра­иль­тя­нам, но от­но­сит­ся ко все­му ми­ру. За­прет за­ко­на на сме­ше­ние с ино­пле­мен­ни­ка­ми (Втор. 7:3) был имен­но за­пре­том на сме­ше­ние с языч­ни­ка­ми по ве­ре, за­пре­том на по­те­рю чи­с­то­ты ве­ры и чи­с­то­ты бо­го­по­чи­та­ния. Руфь же пе­ре­ста­ет быть языч­ни­цей и ис­по­ве­ду­ет ве­ру в Бо­га Са­ва­о­фа, Бо­га Ав­ра­а­мо­ва, поэтому за­прет на нее пе­ре­ста­ет рас­про­ст­ра­нять­ся. Позже Ез­д­ра же­ст­ко и по­сле­до­ва­тель­но про­вел прин­цип эт­ни­че­с­ко­го от­де­ле­ния всех ос­таль­ных на­ро­дов, за­ста­вил всех, у ко­го бы­ли же­ны неев­рей­ки, раз­ве­с­тись, а жен от­пра­вить об­рат­но по до­мам (Езд. 10:3). Из кни­ги Руфь вид­но, что Свя­щен­ное Пи­са­ние та­ко­го тре­бо­ва­ния в таком крайнем ви­де не со­дер­жит.

В про­об­ра­зо­ва­тель­ном смыс­ле кни­га го­во­рит о при­зва­нии языч­ни­ков в цер­ковь. Ка­ким об­ра­зом? Руфь для то­го, чтоб вой­ти в чис­ло из­ра­иль­тян, ос­тав­ля­ет свою зем­лю, свое род­ст­во, все свои ве­ро­ва­ния, и толь­ко по­сле это­го она ока­зы­ва­ет­ся при­чтен­ной к из­ра­иль­тя­нам; точ­но так же, как и язы­че­с­кие на­ро­ды мог­ли вой­ти в Цер­ковь, толь­ко ос­та­вив свои преж­ние за­блуж­де­ния. Во­оз же­нит­ся на Ру­фи толь­ко по­сле то­го, как бо­лее близ­кий ее род­ст­вен­ник от­ка­зы­ва­ет­ся ис­пол­нить за­кон ле­ви­ра­та и взять ее в же­ны (Руфь 4:6). Это прообразует следующее. По­сле вет­хо­за­вет­но­го за­ко­на, ко­то­рый ока­зал­ся бес­пло­дным и не спо­со­бным был про­све­тить языч­ни­ков, пришел Хри­с­тос, Ко­то­рый, при­нял в Цер­ковь уверовавших из языч­ни­ков.

Род­ст­вен­ник му­жа Ру­фи от­ка­зы­ва­ет­ся ис­пол­нить за­кон из со­об­ра­же­ний вы­го­ды. За­чем вы­ку­пать по­ле, ес­ли при­дет­ся от­дать его сы­ну Ру­фи, ра­ди рож­де­ния ко­то­ро­го и дол­жен он всту­пить в брак? Из это­го сле­ду­ет, что Во­оз взял Руфь толь­ко из со­об­ра­же­ний бла­го­че­с­тия и со­ст­ра­да­ния. И был воз­на­г­раж­ден. Ведь в ро­до­сло­вии Спа­си­те­ля, в нару­ше­ние за­ко­на ле­ви­ра­та (так как формально Овид, сын Воза должен был считаться сыном Махлона, первого мужа Руфи, который некогда покинул землю отцов и на чужбине женился на моавитянке), пра­де­дом Да­ви­да на­зван имен­но Во­оз (Мф. 1:5). А имя родственника даже не упомянуто. Закон здесь оказался нарушенным не случайно, ведь Махлон, первый муж Руфи, покинул землю израильскую и женился на иноплеменнице, то есть отпал от обетований.

Кни­га Ру­фь в ев­рей­ской Биб­лии вхо­дит в чис­ло «Пя­ти свит­ков» – книг, чи­тав­ших­ся в пра­зд­ни­ки. В вет­хо­за­вет­ные вре­ме­на она чи­та­лась в пра­зд­ник Пя­ти­де­сят­ни­цы, чем впол­не под­тверж­да­ет­ся ее про­об­ра­зо­ва­тель­ный смысл.