Уваровская триада

С расстрелом декабристов Николаем I нач. другая эпоха. Казнены: Рылеев, Пестель, Муравьев-Апостол, Каховский, Бестужев-Рюмин. Обнародовали цензурный устав- «чугунный»: «особое внимание уделить повременным и мелким сочинениям, кот. могут произвести гораздо опаснейшие последствия». Перед Уваровым (минфин просвещения) и многими его современниками стояла актуальная и до сих пор проблема выбора пути для России, ее места в тревожном, постоянно меняющемся, полном противоречий и несовершенств мире. Он разработал концепцию (1838) «Православие – Самодержавие – Народность». Уваров писал, что «Россия живет и охраняется духом самодержавия, сильного, человеколюбивого, просвещенного». И все это отражается в народности – совокупности меняющихся черт русского народа. Самое главное – он поставил школу под строжайший контроль государственных органов. При Уварове началось резкое наступление на права университетов. Уваров последовательно сокращал число предметов, выбрасывая те, которые будили мысль, заставляли учащихся сопоставлять и думать. Все это делалось с целью возведения, как писал Уваров, «умственных плотин» – таких препятствий, которые бы сдержали наплыв новых, революционных, разрушительных для России идей. В учебных заведениях воцарился дух казармы, удручающего единообразия и серости. Уваров учредил особых надзирателей, денно и нощно следивших за учениками, резко сократил число частных пансионов, боролся с домашним образованием, видя в них оппозиционность. Но в итоге ничего не помогло, Уваров не смог создать «новых» людей и Николай вернулся к первоначальному плану: удержание власти в стране только с помощью полицейской силы и страха, грубое подавление любой свободной мысли. На другом полюсе - идеология русской демократии. Несмотря на жёсткие цензурные ограничения, среди интеллектуальной элиты либеральная мысль продолжала развиваться. В 1836 г. Пётр Чаадаев опубликовал восемь «Философических писем», в которых он поднял вопрос о культурной обособленности России. Объектами критики Чаадаева были православие, крепостничество и самодержавие. Оформляются либеральные течения западничества и славянофильства (как варианты пути развития России).

Славянофилы и западники и их влияние на литературу

Западники (В.Г. Белинский, А. И. Герцен, Т.Н.Грановский, Кавелин, В.П.Боткин, В.Анненков и др.) – группировались вокруг либеральных журналов «Современник», «Отеч. Записки». П.Я. Чаадаев (фил.письма). Программными выступлениями западников стали публичные лекции Т.Н. Грановского, статьи Белинского, появившиеся В «Отечественных записках» за 1841 г. и получившие позже общее название «Россия до Петра Великого», и напечатанная в первом номере некрасовского «Современника».

Идеи:1. Россия выпала из мировой христианской работы и этим она преподаёт миру великий трагический урок. 2. синтез религии и политики, общественная жизнь. Образец – Европа, коммунизм.

Идеи западников (Белинский, Герцен, Огарев, Станкевич): 1. Увлеклись европейскими идеями соц-полит либерализации, прогресса под знаком рационализма и атеизма. 2. за активное соц. Служение, за изменение мира к лучшему путём соц реформ или революционного насилия. 3. за земные практические дела, за самоутверждение личности на основах разума – влияние философии Гегеля.

Славянофилы – предпочитали салонные формы общения. Регулярные встречи в салоне Елагиной, в московских домах Хомякова, бр. Аксаковых. Объедин и вокруг журнала Погодина «Москвитянин» (славянофильским стал к 50г., когда в журнал пришла новая редакция – Аполлон Григорьев, Островский, Киреевский, Хомяков, Аксаковы, Самарин).

Программные статьи славянофилов: «О старом и новом» (Хомяков), «О необходимости и возможности новых начал для философии» (Киреевский).

Идеи: 1. борьба с западничеством, тк не призновали идолопоклонства перед Европой. 2. пафос возвращения к православию.3. не верили в спасительную силу реформ и революций. Только личность обязана совершать подвижнический труд над собой в соответствии с божьим замыслов. 4. ради православия и нац. Возрождения России нужно дистанцироваться от Европы.

Западники и славянофилы обозначили 2 линии в развитии Отечественной культуры: 1.Революционно-освободительная, направленная на вкл. наш нац. К-ры в европейский контекст (Добролюбов, Минаев, Михайлов) 2. Нац-самобытная, отстаивающая мысль о специфике русской к-ры (Достоевский, Островский).