2. Русский героический эпос и его место в народной культуре

Литература: Пропп «Русский героический эпос»; Зуева «Русский фольклор», кусочек периодики из старых билетов; заключение диссертации «Фольклор как феномен эстетической культуры общества» http://www.dissercat.com/content/folklor-kak-fenomen-esteticheskoi-kultury-obshchestva-aspekty-genezisa-i-evolyutsii

Общая характеристика:

Эпос обладает рядом признаков, важный - героический характер его содержания (показывает, кого народ считает своим героем и за какие заслуги). Определение, изучение характера, внутреннего содержание героичности составляет задачу науки по отношению к эпосу. Содержанием эпоса всегда является борьба за самые высокие идеалы народа в определенную эпоху (а не за личные интересы) и победа. Один из главнейших признаков русского эпоса, отличающий его от других произведений героического содержания, является то, что он слагается из песен, которые назначены не для чтения, а для музыкального исполнения. От романов, героических поэм, легендарных сказаний эпос отличается иной жанровой принадлежностью и иными формами исполнения. Произведения, которые не поются, не могут быть отнесены к эпосу. Музыкальное исполнение былин (это героические песни, возникшие как выражение исторического сознания народа в восточнославянскую эпоху и развившиеся в условиях Др. Руси; имели целью возвеличить народные идеалы – отразили историческую действительность в образах, жизненная основа которых соединена с вымыслом; стихотворная ритмическая организация, стиль былин соответствуют назначению прославить необыкновенных людей и величественные события истории; возникновение былинных сюжетов и мотивов современно воспроизводимым явлениям) их содержания не могут быть разъединены (музыкальность обуславливает глубокую личную взволнованность, затронутость событиями песен, выражает состояние вдохновения, чувства народа)). Пение русских былин когда-то сопровождалось игрой на гуслях. НО по своим музыкальным данным эпос уступает лирической песне. Но музыка является неотъемлемой частью народной культуры: русские композиторы неоднократно записывали былинные напевы и пользовались ими в своем творчестве (Римский-Корсаков, «Летопись моей музыкальной жизни», 1909; Римский-Корсаков пишет оперу «Садко», отмечая важность «былинного речитатива»; Янчук «О музыке былин в связи с историей их изучения» - ценные данные о музыке и ее месте в творчестве русских композиторов). Форма устного стиха фольклору чужда, она возможна только в литературе. Поэтому, когда музыкальный эпический фольклор переходит в область письменной литературы, он прежде всего теряет свою музыкальную, а иногда и стихотворную форму – как ирландские саги, «Нибелунги», повести XVII в. об Илье и Соловье-разбойнике. Однако возможно героические эпические сказания в прозаической форме, которые, относясь к области повествовательной поэзии, не относятся к области героического эпоса (рассказы о Степане Разине, сказы о Чапаеве; такие произведения отличаются и стилистическими приемами). Другой признак эпоса – стихотворная форма песен, тесно связанная с напевом; стихотворная форма возникла из прозаической формы и развивалась веками. Русские былины обладают определенной метрической структурой. Былинный стих стал прилагаться к произведениям, которые не могут быть отнесены к эпосу. Этот стих - явление более широкое, чем героический эпос (форму былинного стиха могут иметь эпические духовные стихи; иногда в сборниках можно найти такие песни, как стих о Голубиной книге, об Анике Воине, которые не относятся к былинам). К эпосу НЕ относятся песни балладного характера (песня «Василий и Софьюшка») и эпические песни шуточного характера (песня о госте Терентии). Последние относятся к области эпической поэзии.

Область, смежная с областью героической песни, это – область исторической песни, к которой близка былина, однако былина древнее исторической песни. Эпос рисует идеальную действительность и идеальных героев, в нем исторический опыт народа обобщается в художественных образах необычайной силы, и это обобщение – один из центральных признаков эпоса. Ему присуща величавость, монументальность, простота и естественность. Героические песни обычно основаны на художественном вымысле. В исторических песнях же сюжет черпается из непосредственно действительности (песни о взятии Казани), фантастически обработаны лишь детали. Это продукт более поздней эпохи и иных форм осознания действительности, чем былина.

Связана с былиной сказка и некоторые виды старинной песни. Но по признакам музыкальности исполнения и былинной формы они не относятся к области эпоса: сказка превращает героический подвиг в забавное приключение.

Любая былина не может быть датирована одним годом, т.к. она создавалась в течение столетий. Эпос создается в период разложения родового строя. Начиная с XVII в. развивается историческая песня, появление которой обуславливает угасание былинной традиции. Былина стала проникать в древнерусскую литературу. Начиная с XVII в., имеются рукописные повести о подвигах богатырей (повести об Илье и Соловье-разбойнике, о Михаиле Потыке), они назывались «повесть», «гистория», «сказание», предназначались для чтения. Угаснет эпическая традиция в период капитализма. Замысел былины реализуется во множестве вариантов одного и того же сюжета и может быть прочитан в совокупности, из этого выявляется картина общего замысла, присущая данному сюжету в целом. Персонажи, носящие в эпосе имена исторических лиц, не соотносятся с этими лицами (князь Владимир – собирательное лицо; Ермак – не завоеватель Сибири, а защитник Руси от татар). Важна связь эпической песни и русской истории: в былинах о монголо-татарском нашествии, исторична картина древнего укрепленного города, древнерусская тактика и стратегия.

Былины в большинстве монолитны из-за длинного совершенствования эпоса (только былина о Садко и о Потыке сохранили следы былой многосоставности).

Историческая периодизация, конкретика:

1) мифологический период (на почве столкновения былин и мифологии рождаются былинные сюжеты) – время распространения и первоначального развития эпических песен. Конец этого периода приходится на IХ в. Древние: былины о Святогоре (воплощение исполинских туч в представлении людей; былина о приключении Ильи Муромца с женой Святогора (а она и ему изменяет) – параллель с арабскими сказками «Тысяча и одна ночь»; Святогор был лишен силы после острижения волос (параллель с историей ветхозаветного Самсона и Далилы); в облике Святогора могли отразиться представления о горных великанах (Илья Муромец увидел его уснувшим на коне среди гор)), о Волхе Всеславьевиче ((оборотни, колдуны, волшебники) былинный Волх – воин-богатырь, обладает вещим знанием и умением превращаться в разных зверей и птиц, он сын змеи и женщины, рождение его сопровождают грозные явления – затряслась земля; умеет оборачиваться серым волком; в поздних переработках Волх превращен в князя Вольгу, защитника Киевской Руси, связь с Олегом), Дунае и Потыке.

2) киевский период – с IХ в. до середины ХII (эпические песни сосредоточили действие вокруг Киева и стольного киевского князя). Разрозненно существовавшие эпические песни получили толчок к объединению (циклизация – объединение сюжетов вокруг отдельных персонажей и мест действия); в своих обобщениях былины постепенно обрели историческую конкретность (изменение исторического сознания в условиях нового времени); концепция значимости великой Киевской державы (перед угрозой нападения); о Киеве пели как средоточии русской славы; былина сделала объектом изображения общественную жизнь Руси – историзация (традиционные обобщения с конкретной оценкой своей эпохи); почти все былины – о Владимире, Добрыне Никитиче. (Былина о бое Добрыни с Дунаем); главная черта былин – историзм; богатыри не ищут личной выгоды; постепенное обращение былин в чисто исторический жанр.

3) владимиро-суздальский период – с середины ХII до конца ХIII. (в это время образовались былины с Ильей Муромцем во главе) (связан с развитием Северо-Востока.). На севере и северо-западе – новгородские былины. После утраты Киевом могущества на северо-востоке Руси – в Ростовской, Муромской и Владимиро-Суздальской землях возникает новое государственное образование. В сознании народа Северо-Восточной Руси крепнет мысль о том, что он является продолжателем истории Киевской Руси. Этот взгляд определил своеобразие эпоса. Северо-Восточная Русь вводит в эпос своих героев - выходцев из этих земель – Илью Муромца (по городу Муромцу) (заменил в главной роли Добрыню Никитича). К эпосу эпохи становления относятся былины о сватовстве: эпические песни о Садко, о Михайле Потыке, Козарине, Иване Годиновиче, дунае, Соловье Будимировиче, они связаны с песнями о добывании жены в потустороннем мире или в чужих землях (Садко отправляется в подводный мир; в былине о Потыке герой встречает, а не добывает жену; борьба за невесту сменяется борьбой против невесты («Добрыня и Маринка»); настоящий герой – только Козарин, который спасает девушку от похитителей). Относятся эпические песни о борьбе с чудовищами (былины о Добрыне-змееборце – характерно, что теперь герой становится освободителем всей русской земли, а не только борется со змеем за освобождение женщины, об Алеше и Тутарине, об Илье и Соловье). Герои в этих былинах имеют реальный облик, а их антагонисты – зооморфные и гиперболические сочетания. Сюда же относятся былины сказочного характера («Добрыня и Алеша», «Илья Муромец и сын»), былины о борьбе русского народа с монголо-татарским нашествием (это новое образование). Касаемо последних: в традиционные формы все чаще проникают конкретные реалии, как повествование все более соответствует ист. действительности – исторично отражение древнерусской веры в знамения, картина городских стен с угольными башнями, четкая организация неприятельского войска (имя захватчика чаще всего – Калин, которое может заменяться Батый и Мамай), исторична тактика татар – длительная осада города; традиция единоборства героя с противником преодолевается за счет включения реалий, связанных с организацией отпора историческому врагу (Муромец выявляет численность войска, определяет характер опасности, просит об отсрочке сдачи города). Однако в эпосе еще не выработались средства, чтобы описать действия больших военных действий и их командования, они появятся только в ист. песнях в XVI в. НО эпос расходится все же с историей (в нем есть единое государство, сказатели поют о победе, которой еще не было, на самом деле).

4) с ХIV – начало ХVII в. Новых былин в этот период почти не создавали. Творческая обработка старых былин применительно к исторических условиям Московской Руси. Функция старого воинского эпоса переходит к исторической песне, которая, зародившись в XIV, к XVI достигает расцвета. После ХIII столетия былины вступили в состояние консервации: в основе былинного сюжета – рассказ о каком-либо грандиозном событии, начинается былина с запева, который не связан непосредственно с сюжетным действием, но предваряет общую тональность былины. У запева орнаментальная функция, заканчивается былина исходами в той же орнаментальной функции (То старина, то и деянье), в зачине воспроизводится сюжетная ситуация, введен главный герой, в окончании-концовке дано ее разрешение, общие места – стилистические формулы привычного изображения повторяющихся ситуаций (скакание богатыря через стену) (формула течения времени: как день за днем – будто дождь дождит, неделя за неделей – как трава растет, а год за годом – как река бежит), многочисленные повторения, замедленность действия – ретардация осуществляется через повторение отдельных эпизодов, за счет использования синонимии (песенная природа), тоническое стихосложение (одинаковое количество ударений), разговорные интонации, первый научный сборник былин – сборник былин появился в 1804 г. – сборник Кирши Данилова «Древние российские стихотворения» (Кирша Данилов записал их на Урале в середине ХVIII века).

Cвязь с культурой:

В развитии фольклорного сознания закономерность движения от «мифа к логосу»: а)связанное с бессознательным (миф) б)отражающее коллективное сознание (сказки, обряды) в)развитие исторического самосознания (эпос, исторические песни) г)выделение индивидуального сознания (лирическая песня, частушка). Национальное культурно-художественное наследие состоит не только из письменной культуры, но и из устной. Героический эпос, зафиксированный в письменной форме, будет вкладываться в общекультурное наследие мирового значения.

Значение фольклора в живом художественном процессе чрезвычайно велико. В Европе и России внимание профессиональной литературы, музыки и др. к использованию художественных граней фольклора, осуществленный романтиками в XIX веке, вызвал «прилив» творческих импульсов в обновление специфических средств выразительности и самого художественного языка, что привело к возникновению национальных художественных школ, пробуждению в широких слоях населения интереса к профессиональному искусству. Рассмотрение специфики и эстетической сущности фольклора привело к необходимости выделить фольклорное худож. сознание, как механизм художественного творчества и историко-фольклорного процесса. Фольклорное художественное сознание проявляется и в других творческих формах народно-бытовой культуры (народного ремесла, декоративно-прикладного творчества и др.), как обыденный уровень общественного сознания, имеющий в себе и эстетический компонент.