Глава 16. Ситуативная этика: открытые проблемы 413

Наконец, следует иметь в виду, что негативным явлением, связанным с пользованием Интернета, можно успешно противостоять с помощью сетевого этикета (нэтикета). Это новая «отрасль» этикета, связанная с необходимостью и потребностью нравственной оценки бурно развивающихся интернет-технологий и разработки рекомендаций по их использованию. Появляется нэтикет на основе классической этики, принадлежит к разделу прикладной этики (наряду с биоэтикой, экологической, биомедицинской и другими этиками) и выступает как способ нормативной регуляции поведения и общения в Интернете: включает в себя запрет грубости, пропаганды наркотиков, насилия, размещения материалов порнографической, нацистской направленности. Правила нэтикета носят рекомендательный характер и не регламентируют конкретные меры наказания за тот или иной нравственный проступок. Внутренним гарантом пользователя Интернета, как и в этике вообще, выступает совесть, а внешним — общественное мнение. Все другие категории классической этики (добро и зло, долг и добродетель, совесть и честь, достоинство и благородство, справедливость и ответственность) сохраняют свою общечеловеческую значимость в Интернете, ориентируя пользователей на открытый диалог, толерантность и взаимоуважение.

Вместе с тем информационное сообщество, учитывая специфику совершенно новой сферы — Сети, обеспечивающей внедрение новых информационных и коммуникационных технологий, формирует и собственные принципы сетевой этики. Например, принцип личной свободы (иногда его называют принципом анархии), согласно которому каждый пользователь Интернета волен делать все, что ему будет угодно, если это не вредит другим членам общества и не ущемляет его интересов. Этот принцип вполне согласуется с «золотым правилом нравственности», сформулированным еще в древности. В качестве принципа сетевого этикета называют также принцип здорового консерватизма, предусматривающий бережное отношение сетевого сообщества к уже достигнутым знаниям, соблюдение требования преемственности. Наряду с этим указывается и на принцип самосохранения сетевого сообщества, которое должно беречь и защищать свою среду обитания — Сеть, обеспечивая ее устойчивость, адекватно используя механизмы обратной связи. Сетевой этикет налагает определенную ответственность на каждого члена сообщества, получающего и представляющего свою собственную информацию в Интернете.

414 Раздел IV. Прикладная этика: проблемы и решения

Сегодня необходим своеобразный Ренессанс гуманистических идеалов, необходимо найти разумный баланс между информационными технологиями и ценностями гуманизма, поскольку в обществе все явственнее ощущается потребность перехода от «количественного идеала» эпохи массового потребления к пониманию «качества жизни» как главной общечеловеческой ценности. Поэтому и встает вопрос о формировании новых подходов к понятию компьютерной цивилизации, ее целей и нравственно-ценностного содержания.

16.3. Молодежная субкультура: моральные проблемы

В конце XX столетия наглядно проявилась пестрота моральных воззрений, ценностей и идеалов, проявления которых хорошо известны, достаточно подробно описаны и особых неожиданностей не приносят. Но есть вместе с тем и открытые проблемы, касающиеся группы людей, моральные нормы и ориентиры которых изучены слабо и оцениваются весьма неточно. Речь идет о так называемой молодежной субкультуре, которая уже давно представляет собой довольно мощный и значимый пласт морального сознания и поведения и к которой мы, «взрослые», традиционно относимся несколько свысока, покровительственно-пренебрежительно.

Сам термин «субкультура» существует для того, чтобы выделить в системе материальных и духовных ценностей — то есть в общей, «большой» культуре — устойчивые совокупности моральных норм, ритуалов, особенностей внешнего вида, языка (сленга) и художественного творчества (как правило, любительского), характерные для отдельных групп со специфическим образом жизни, которые осознают и, как правило, культивируют свою обособленность. Определяющий признак субкультуры — не количество приверженцев, а установка на создание собственных ценностей, отличающихся и отличающих «своих» от «чужих» по внешним, формальным признакам: по покрою штанов, прическе, «фенечкам», любимой музыке.

И хоть зарождается молодежная субкультура как самостоятельный феномен еще в конце 1940-х годов (с появлением битничества), но ее легализация и культивирование на Западе ведет отсчет со студенческой революции 1968 года, главным лозунгом которой была борьба за права молодежи. На ее гребне оказались некоторые