Глава 3. Мораль от древности до наших дней 83

является трудолюбие, на основе которого сложилась «трудовая пуританская мораль», ориентированная на бережливость и приумножение капитала (получить меньшую прибыль — грех, ибо человек не использовал отпущенных ему Богом возможностей), на прилежание и честность в ведении дел, на трудовое воспитание детей и семейные ценности.

Именно в это время становится ведущим принцип индивидуализма, возлагающий на человека всю меру ответственности за его достижения и прегрешения и выражающийся в формуле: «Каждый сам за себя, один Бог за всех». Нравственные нормы протестантизма выразились также в требованиях пуританской морали, базирующейся на убежденности в изначальной греховности человека и необходимости ее искупления упорным трудом и праведностью. Впоследствии протестантская мораль, превратившаяся в «руководство к действию», предопределит судьбы миллионов людей в Европе и Америке вплоть до наших дней.

Новое время (XVII — 1-я пол. XIX в.) привнесло еще большие изменения в моральное сознание, поведение и нравы людей. Этому способствовали и оформление индустриальной цивилизации, и первые буржуазные революции, и появление новых классов и социальных групп. Молодой предпринимательский класс буржуазии демонстративно отказывается от старых представлений о нравственности, осуждает паразитический образ жизни аристократии, сословные привилегии дворянства и духовенства. В качестве положительных нравственных ориентиров выделяются протестантские ценности гражданского общества: труд (как средство созидания богатства), бережливость, скромность, воздержание (как способ его сохранения и увеличения), честность (как основа деловых отношений). Нравственный идеал воплощается в образе энергичного деятельного человека, собственными силами добивающегося богатства и положения в обществе.

Определенное влияние на моральный облик общества оказали рационалистические идеи Просвещения, провозгласившего, что в своих нравственных поисках и поведении человек должен полагаться и ориентироваться только на собственный разум, а не на авторитет или общепринятые догмы. В результате нравственные ценности и суждения становились делом культуры, вкуса и предпочтения, итогом субъективной оценки. Правда, идеи просветителей были популярны лишь в сравнительно небольшом кругу образованных людей, которые име-

84 Раздел II. Теоретические проблемы этики

ли возможность ознакомиться и с «теорией разумного эгоизма» Гольбаха и Гельвеция, и с концепцией «естественного нрава» Локка, и с положениями «общественного договора» личности и государства Гоббса и Руссо, и со свободолюбивыми мыслями Вольтера (вспомним его знаменитое изречение: «Я не разделяю ваших убеждений, но я готов отдать жизнь за то, чтобы вы имели возможность их высказать»). Вообще надо отметить, что этические взгляды просветителей носят подчеркнуто гражданственный характер, особенно актуальный в предреволюционную и революционную эпоху. Гражданские идеи Просвещения буквально выплескиваются на улицу, порождая лозунги, с которыми люди идут на баррикады. Это свидетельствует также о том, что если до этого времени развитие этических учений и практической морали шли параллельными, независимыми друг от друга путями и часто противоречили друг другу (например, в эпоху Средневековья), то, начиная с Нового времени, становится особенно очевидным влияние этических доктрин на жизнедеятельность людей.

Например, право на собственность, провозглашенное просветителями наряду с правом на жизнь и свободу естественным, т.е. неотъемлемым правом человека, отныне определяет всю систему межличностных отношений. Оно нацеливает человека на обладание собственностью, ибо от него зависит престиж, место человека в обществе, уважение к нему окружающих и его самоутверждение. Однако при этом достижение желанной цели зачастую осуществляется любой ценой: ради денег, прибыли, богатства и положения человек готов нарушить все другие нравственные идеалы и гуманистические принципы.

Новый тип морали, главными ценностями которого были провозглашены Свобода, Равенство и Братство, оказался противоречивым, что особенно наглядно проявилось в Новейшее время. Свобода предпринимательства, равенство возможностей естественным образом привели к культу индивидуализма, правда, понимаемого позитивно — как уверенность в собственных силах, стремление противопоставить себя другим и доказать свое превосходство. Критерием моральности становится успех, а главным жизненным принципом — уже упоминавшийся выше тезис прагматизма «Успех и неудача — суть первичные категории жизни» (Дж. Дьюи).

Следует отметить, что в свое время этот тезис, особенно в Америке, буквально творил чудеса. Ориентация на успех, для достижения которого необходимы только собственные индивидуальные усилия и способно-