Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали 113

поэтому индивидуализм воспринимается многими как принцип «человек человеку — волк»: ведь в нем действительно воплощается конкретная борьба на рынке человеческих возможностей и способностей. Отношение человека к обществу предполагает поэтому разумное сочетание в личности положительных, продуктивных моментов, имеющихся и в коллективизме, и в индивидуализме.

В системе отношений человека к обществу большое место занимают принципы, идеалы и нормы гражданственной ориентации. К ним относятся, прежде всего, патриотизм (альтернативой ему может быть космополитизм), национальное самосознание (или его отсутствие), активная гражданская позиция (или политическое равнодушие) и другие качества и ориентиры личности. Однако наличие или отсутствие их у человека само по себе еще не является показателем уровня его нравственной культуры. Все здесь зависит от содержания этих качеств.

Так, патриотизм, заключающийся в беззаветной любви и преданности своему Отечеству, может проявляться как в безоговорочном принятии и оправдании любых действий и политики своего государства и его властей, так и в критичном отношении к негативным моментам, препятствующим развитию общества. Космополитизм — осознание себя «гражданином мира», включенным в систему планетарных отношений, предполагает, как правило, равнодушие или даже нелюбовь к своему Отечеству, однако он может сочетаться и с любовью к нему. Чувство национального самосознания может быть продуктивным, нацеленным на процветание нации и ее культуры, а может быть деструктивным, несущим в себе элементы национализма или шовинизма, враждебности к другим народам. С другой стороны, отсутствие национального самосознания может свидетельствовать как о равнодушии к судьбе собственной нации, так и об уважении и терпимости к другим народам. Активная гражданская позиция характеризуется чувством сопричастности и ответственности за судьбу человеческого сообщества и собственного Отечества. Но проявляться она может как в серьезном, вдумчивом, ответственном стремлении к участию в жизни общества, так и в безудержной фанатичной поддержке власти или, напротив, в неосознанной (бессознательной) оппозиции ей. В последнем случае гражданская индифферентность, пассивность может быть даже более разумной и целесообразной. Очевидно, что каждый человек должен сам для себя делать выбор между тем, «что такое хорошо и что

114 Раздел II. Теоретические проблемы этики

такое плохо». Важно не допускать здесь максимализма и подходить к собственному выбору достаточно ответственно.

От отношения человека к обществу в целом в значительной степени зависит его отношение к другим людям: отношение «Я — Ты». Оно может носить субъектный или объектный характер.

В первом случае Я подхожу к Ты как к равному мне субъекту. Другой человек выступает для меня целью общения. Я готов принимать и уважать его право на «самость»: быть индивидуальностью, личностью, самим собой. Более того, я способствую его самореализации и раскрытию: он мне интересен, причем не только «совпадением» со мной, но и своей «инаковостью», непохожестью на меня, за счет которой обогащаюсь и я.

Второй подход превращает Ты в объект моего воздействия, когда Другой становится средством: средством моего самоутверждения, удовлетворения моих интересов и потребностей и т.д. В этом случае его «инаковость» и «самость» раздражают меня, вызывают мою нетерпимость, стремление навязать ему мои взгляды, ценности, линию поведения.

Своеобразным проявлением объектного подхода выступает так называемый «вещный синдром», когда отношение к Другому строится по принципу «использовал — выбросил». В этом случае Другой представляет для Я чисто утилитарный интерес, оценивается с точки зрения полезности. Когда же эта польза исчерпана или появляется другой, более интересный объект, от первого отворачиваются и «выбрасывают» его из жизни.

Субъектный тип отношений Я к Ты характерен для гуманистической этики и проявляется в диалоге Я и Ты. Объектный тип характерен для этики авторитарной и проявляется в монологической форме