Вопросы и задания

1. Если мораль изменяется с течением времени, то почему остаются неизменными десять библейских заповедей?

2. Как Вы объясняете наличие «нравственности» у животных?

3. Согласны ли Вы с идеей П. Кропоткина, что «наше нравственное чувство — природная способность, такое же, как чувство осязания и обоняния»?

Глава 3. Мораль от древности до наших дней 99

4. Откуда у человека комплекс неполноценности, стыд, жестокость? Врожденные ли это качества или они вырабатываются под влиянием обстоятельств?

5. Почему эпоха Средневековья принижала человека, а эпоха Возрождения возвысила его? В чем это проявляется?

6. Согласны ли Вы с тем, что любовь в ее нынешнем виде сформировалась лишь в эпоху позднего Средневековья? Ваши аргументы «за» и «против».

7. Богатство и бедность: какое влияние они оказывали и оказывают на нравственность?

8. Как Вы оцениваете высказывание А. Швейцера о том, что «этика — это безгранично расширенная ответственность ко всему живущему»?

9. Какие основные нравственные проблемы характерны, на Ваш взгляд, для нашего времени? Совпадают ли моральные проблемы личности и общества?

100

Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали

Долог путь познаний.

Сенека

Теория, мой друг, суха,

Но зеленеет жизни древо.

Гёте

История развития морали на протяжении веков подводит нас к необходимости и возможности выяснить: что же такое мораль, какова ее природа, механизм действия и миссия в человеческом сообществе.

4.1. Сущность, специфика и содержание морали

Мораль — это специфический способ духовно-практического освоения мира, предполагающий особое ценностно-императивное отношение к нему. Что это значит?

Прежде всего, в морали воплощено удивительное единство духовного и практического: с одной стороны, она служит основой духовной культуры личности и показателем меры человеческого в человеке; с другой — вся практическая деятельность человека, все его поведение определяется и организуется сложившимися в обществе моральными представлениями.

Правомерно утверждать, что нравственность — это вообще «первоценность, первооснова духовной жизни людей» (С.Ф. Анисимов), являющаяся абсолютно необходимым и единственным условием всей человеческой духовности.

Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали 101

Действительно, ни один другой элемент духовной жизни — ни научное познание, ни политическое, ни правовое, ни эстетическое, ни религиозное сознание — не может претендовать на такое знание, на такую роль в человеческой жизнедеятельности. Так, знание, высокая образованность, осведомленность в науках — несомненно, важные элементы человеческого сознания, однако их отсутствие или слабое развитие не лишают индивида сопричастности к роду человеческому: прилагательное «невежественный» не делает его нечеловеком. Есть немало людей, лишенных развитого эстетического чувства, малочувствительных к прекрасному, можно сказать, слепых и глухих в восприятии произведений искусства, но это не может служить основанием для их отчуждения от рода человеческого. В современном мире много людей, у которых отсутствует развитое осознанное религиозное чувство, даже атеистов, но и это не лишает их родовой человеческой сущности. В нашей стране почти у всех граждан отсутствует элементарная правовая грамотность, в сумбурном состоянии находится их политическое сознание, но и эти недостатки не исключают их из числа людей.

Лишь отсутствие прирожденного или воспитанного нравственного чувства, альтруистического и гуманного начала в сознании, в отличие от всего вышесказанного, есть единственное, что делает человека нечеловеком, или недочеловеком, зверем, оборотнем, лишенным самой родовой человеческой сущности, позабывшим о своей принадлежности к роду человеческому. Исстари таких индивидов называли изгоями, извергами рода человеческого, недостойными быть членами человеческого коллектива, родовой общины. Их наказывали остракизмом, отлучением, изгнанием в пустыню, где подобные индивиды неизбежно, без защиты соплеменников, погибали в одиночестве от холода, голода, становились жертвами хищных зверей. В цивилизованных обществах их уничтожали посредством самосуда или смертной казни, в лучшем случае изолировали. О таких существах говорят, что они — не люди, а нелюди.

Специфичность морального способа регуляции заключается также и в том, что он действует не в какой-то определенной области (как, например, наука, искусство или политика), а носит универсальный характер и пронизывает собой все без исключения сферы жизни.

Еще одна особенность морали состоит в том, что, в отличие, например, от науки, стоящей на принципе объективизма, мораль носит подчеркнуто оценочный характер: все явления мира и человеческие действия она рассматривает сквозь призму ценностей и оценок. Ее

102 Раздел II. Теоретические проблемы этики

интересуют, скажем, не законы природы как таковые и не экономические основания природопользовательной деятельности человека, а нравственная оценка этой деятельности с позиций добра и зла, долга и ответственности.

Специфика морали заключается и в том, что она вырабатывает предписания, требующие от людей особенного — морального типа поведения, в чем проявляется ее императивный (повелительный) характер. Именно императивность делает мораль регулятором отношений человека к природе и обществу, другим людям, самому себе, гарантируя оптимальное соотношение интересов личности и общества, необходимый баланс Я и не-Я.

Как форма общественного сознания и как совокупность бытующих нравов мораль помогает человеку в выборе линии поведения, корректирует его поступки и отношения. Мораль явилась исторически первым способом социальной регуляции, обеспечивающим согласованность действий индивидов и оптимальное сочетание индивидуальных интересов с интересами социального целого (рода, племени, нации, страны). Дело в том, что любое общество на любом этапе своего развития нуждается в особых механизмах регулирования, в соблюдении определенного порядка. При этом зависимость индивидов друг от друга и от общества в целом реализуется не автоматически, на уровне социальных рефлексов, а вполне осознанно.

Любые человеческие поступки определяются прежде всего индивидуальными интересами (как ни печально, но действительно, «своя рубашка ближе к телу»). При этом индивидуальные интересы могут хотя и не зависеть от соблюдения и обеспечения общественных, однако совпадать с последними, пусть не полностью, а частично. Кроме того, индивидуальные интересы, выражая непосредственные, жизненно необходимые потребности людей, фиксируются ими гораздо быстрее и проще, чем общие, более отвлеченные интересы, а потому легче превращаются в побудительные стимулы человеческой деятельности. Общий же интерес более опосредован, глубок и перспективен, и его осознание требует более высокого уровня разумности и способности саморефлексии (самосознания).

Мораль как продукт социального опыта поколений, итог этической рефлексии общества помогает людям обрести более адекватные формы взаимосвязи и взаимоотношений. Выступая как бы от имени общих интересов, мораль в конечном счете преследует обеспечение и индивидуальных интересов. И поэтому моральные устои