Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали 103

общества необходимы как для общественного, так и для индивидуального благополучия.

Таким образом, объективная сущность морали состоит в том, чтобы обеспечить баланс личного и общественного блага, внести гармонию в процесс человеческого общения. Как и с помощью чего достигается этот баланс в человеческих отношениях? Этой цели, выражающей одновременно сущность и специфику морали, служит система моральных принципов, норм и идеалов, регулирующих и регламентирующих поведение людей в обществе. Рассмотрим, что представляют собой эти «клеточки» морали, составляющие ее содержание.

4.2. Мораль как система принципов, норм и идеалов

Главным элементом в системе морали выступают моральные принципы — основные фундаментальные представления о должном поведении человека, на которых базируются нравственные нормы. Важнейшими принципами, через которые и благодаря которым раскрывается сущность морали, являются принципы коллективизма и индивидуализма.

Коллективизм является одновременно условием и прямым следствием общественной сущности человека, ориентируя последнего на подчинение своих личных интересов общественным и служение им. Человек, руководствующийся принципом коллективизма, способен на самопожертвование, отождествляет себя с данной социальной группой, испытывает чувство сопричастности к ее целям, задачам, интересам. Такая ориентация «выгодна» обществу, поэтому оно, как правило, заинтересовано в формировании у личности коллективистских настроений.

Вместе с тем не следует забывать, что коллективизм выступает и основополагающим принципом авторитарной этики, строящейся на подавлении отдельной личности авторитетом общества или его «большинства». Личность же, сформированная авторитарной этикой, «растворяется» в коллективе, «теряет себя», свою индивидуальность, стремится быть «как все». Уходит чувство личной ответственности — последняя «делегируется» большинству («воле народа»), появляется социальное иждивенчество (•«общество, государство должны, обязаны...»). Утрачивается критическое отношение к действиям «боль-

104 Раздел II. Теоретические проблемы этики

шинства», появляются индифферентность и покорность, препятствующие активной деятельности.

Проявления коллективизма могут быть самыми различными: от прекрасно-романтического клича мушкетеров «Один за всех и все за одного» до опасно-уничижительного утверждения В. Маяковского «Единица — ноль». Принцип коллективизма был основополагающим принципом коммунистического воспитания все годы советской власти, ориентируя личность на служение интересам общества и государства и в то же время нивелируя, подавляя ее, лишая ее сознания собственной значимости и самоценности.

Индивидуализм традиционно рассматривался нашей этикой как антипод коллективизма, несущий однозначно отрицательное содержание.

Еще недавно, в 1980-е годы в советских словарях индивидуализм определялся как «нравственный принцип буржуазной идеологии и морали, согласно которому интересы личности, индивидуума становятся выше интересов общества, коллектива», как «противопоставление интересов отдельной личности (индивидуума) интересам общества, предпочтение личных интересов общественным».

В новой, гуманистической этике индивидуализм обретает новый смысл и становится ведущим принципом. Его позитивный смысл в том, что он утверждает прежде всего ценность, уникальность и неповторимость каждого индивида, пробуждая в нем уверенность в себе, стремление к наиболее полному самовыражению. Ориентируя человека на собственные силы и возможности, а не на социальное иждивенчество, индивидуализм тем самым повышает уровень ответственности личности за собственную моральную деятельность.

Сегодня, когда новые отношения в нашем обществе требуют от человека новых качеств, оказывается, что индивидуализм так же, если не более коллективизма, необходим для развития и личности, и общества, ибо он побуждает человека к самовыявлению своих сущностных сил и, следовательно, к полной самоотдаче, приносящей свои плоды не только самому индивиду, но и обществу.

Вместе с тем индивидуализм как принцип морали проявляет себя не только в положительном, но и в отрицательном смысле, что особенно отчетливо проявляется в наше сложное время, когда он зачастую обретает «волчий» хищнический характер.