Введение, или зачем человеку этика?

Не для школы, а для жизни мы учимся.

Сенека

«XXI век будет веком гуманитарной культуры, если он будет вообще». Эти слова принадлежат известному французскому философу К. Леви-Стросу, а смысл их в том, что у человечества может не оказаться будущего, если оно не обратит свой интерес к гуманитарному развитию личности, духовным аспектам ее жизни.

В современной системе духовных ориентаций отчетливо проявляется противостояние двух полярных ценностно-мировоззренческих установок, двух принципов — технократизма и гуманизма. Первый связан с признанием примата техники и технологии как главных факторов мирового прогресса. На его основе сложился своеобразный культ инструментального знания и прагматического действия. В его рамках даже человек стал рассматриваться лишь как средство («человеческий фактор»). Другой подход связан с преимущественным интересом к человеку как к цели — вспомните афоризм древних: «Человек есть мера всех вещей». Лишь человеческим измерением может быть определена истинная ценность всего происходящего в мире, истинный смысл истории, суть которого — человеческое счастье. Это гуманистический подход, который позволяет не только вывести человека из тупика потребительства, но и возродить высшие гуманистические ценности, делающие человека Человеком. Принципы гуманизма, терпимости, понятия добра, сострадания, совести, смысла жизни — все это составляет предмет изучения ЭТИКИ, которая выступает тем самым гуманистической основой формирования личности.

Необходимость гуманистического подхода обусловлена не только его глобальностью и общезначимостью для достойной жизни человечества, но и конкретно-социальными потребностями общества. Демократизация и гуманизация общественных отношений вместо господствовавших ранее классовых ценностей выдвигают на первый план интересы и права личности и — вместе с тем — требуют их серьезного осмысления в контексте гражданских прав, свобод и общественных интересов. Потребность в подготовке молодого поколения к жизни и социальному творчеству делает необходимыми такие качества лич-

6

ности, как гражданственность, патриотизм, чувство долга, справедливости, чести, достоинства. Все это понятия этического ряда, и они не могут быть сформированы без сознательного выбора, предполагающего их знание и понимание человеком. Так этика становится важнейшим фактором гражданского образования личности.

Следует также отметить культурологический аспект этики. В широком смысле этика приобщает человека к истории формирования нравов как к элементу мировой культуры, расширяя тем самым его кругозор и повышая его общекультурный уровень. В узком смысле этика есть теоретическая основа культуры общения, а последняя сегодня близка к кризису. Во всех сферах — от интимной до социальной — демонстрируется незнание элементарных правил общежития и взаимного уважения. В обществе растет агрессивность, жестокость, нетерпимость, неумение и нежелание услышать и понять другого. Но вместе с тем возрастает потребность в доброте, милосердии, взаимопонимании, любви, все более значимыми становятся душевность и духовность личности. Поэтому раскрытие «тайн» общения является сегодня не только нашей всеобщей потребностью, но и общественной необходимостью. Изучение этики призвано способствовать устранению пробелов и упущений в культуре общения и формированию коммуникативных качеств личности.

Таким образом, этика выступает одним из необходимых факторов становления современного интеллигента — человека, которого характеризует не только высокая профессиональная подготовка, но и общая культура, гражданственная ориентация, приверженность высоким гуманистическим принципам. Ведь интеллигентность — понятие духовно-нравственное, ее нельзя отождествлять лишь с образованностью или определенным социальным положением. Поэтому диплом о высшем образовании — отнюдь не гарант интеллигентности. Он свидетельствует прежде всего о наличии специальных знаний. Интеллигентность же, в отличие от «образованщины» (А. Солженицын), предполагает еще и знания гуманитарные, широту мировоззрения, высокие нравственные идеалы и принципы, что и обеспечивает тонкость и развитость души, обостренность чувств, четкую гражданскую позицию, способность и готовность «взвалить на себя всю боль мира» или, по крайней мере, собственного народа.

Этика помогает нам в этом, заставляя искать ответы на вечные вопросы: Что такое Добро и Зло? В чем смысл жизни? Что есть Счастье? Это вопросы о нравственном долге человека, о соотноше-

7

нии целей и средств его выполнения, о свободе и ответственности перед собой, перед людьми, перед своим временем. Эти проблемы встают перед каждым человеком. Но особенно остро они волнуют в молодые годы, когда обо всем хочется иметь собственное мнение и когда от решения этих вопросов во многом зависит, как сложится жизнь, каким состоится человек — для себя и для других. Этика не навязывает готовых ответов на эти сложные вопросы, но она дает ту необходимую основу, тот ориентир, который поможет Вам самостоятельно решать эти задачи. Нужно ли это людям, готовящим себя к вполне определенной практической деятельности? Думается, да. Ведь каждый из нас, помимо того, что он является или скоро станет профессионалом-специалистом, прежде всего — человек среди людей.

9