Раздел III. Гносеология

231

в случае с другими категориями, наблюдается диалектический характер, постоянная взаимозависимость, взаимопереход катего­рий внутреннего и внешнего. «Отсюда внутреннее — есть спо­соб взаимодействия частей некоторой системы, целостности, который обнаруживается в координации и субординации к внешнему»¹⁰². Внешнее, в таком случае, есть проявление, выра­жение внутреннего.

Рассматривая три этапа диалектики содержания и формы, мы сформулировали их как этапы возникновения, становления и раз­витого состояния некоего конкретного качества. При этом меня­ется соотношение и тех аспектов развивающихся объектов, кото­рые мы называем внутренним и внешним.

Внутреннее и внешнее сначала должны быть рассмотрены абстрактно, как стороны, присущие каждому отдельно взятому явлению. Если речь вести о выделении человека из природы, то мы должны признать, что внутреннее и внешнее — это харак­теристики, присущие и тому и другому: и природе и человеку. Сначала человек как порождение природы, оказывается лишь одним из внешних ее проявлений. Затем, по мере формирования внутреннего содержания социальной формы движения, взаимо­действие природы и человека становится сложнее и многогран­нее. Прежде всего, человек постоянно в процессе труда потреб­ляет природные тела и явления, превращая их как внешне дан­ный материал в свое внутреннее достояние. Но при этом важно подчеркнуть, что и в самой природе, именно в данном взаимодей­ствии, проявляется ее внутреннее. Сначала непосредственно вос­принимаемые предметы окружающей человека природы являются ему как внешние, но, заставляя их взаимодействовать между собой, человек выявляет внутреннее и самой природы и самого человека как продукта природы. Так, например, в природе нет в чистом виде химической формы движения, но в химических лабо­раториях, на своих фабриках и заводах, человек выделяет, как бы очищает эту (и другие) формы движения и познает ее внут­ренние, сущностные закономерности.

«Внутренние, сущностные силы человека и природы, стано­вясь оформленной сущностью, т.е. обретая внешнее, становятся культурой»¹⁰³. «Очеловеченная природа вначале объективируется

Диалект и ческая философия

в виде орудий труда, в материи языка, а затем и в многочислен­ных предметах духовной культуры — искусства, литературы, архитектуры и пр. Сюда же можно отнести формы общественно­го сознания вообще, а также учреждения политической организа­ции общества»¹⁰⁴. При этом «внутреннее богатство человеческих сущностных сил на определенном этапе развития истории проти­востоит ему как внешнее, как чуждая сила»¹⁰⁵. Через внешнее отношение к своему внутреннему, через обладание человек по­степенно, преодолевая это отчуждение, овладевает этим богат­ством, как своим внутренним достоянием. «Богатый человек — это в то же время человек, нуждающийся во всей полноте чело­веческих проявлений жизни, человек, в котором его собственное осуществление выступает как внутренняя необходимость, как нужда»^ш.

Таким образом, процесс превращения внешнего во внутреннее — это всякий раз длительный и противоречивый процесс, который не уничтожает диалектики внутреннего и внешнего, а переводит ее в более конкретный, гармоничный способ взаимодействия.

Действительность и возможность

Вспомним известное гегелевское выражение: «Все действи­тельное разумно, все разумное действительно». Вспомним также различие трактовок его содержания. Поверхностная трактовка сводит суть фразы к оправданию всего существующего. Более же конкретный подход заключается в том, чтобы не отождествлять существование и действительность, объясняя разумность после­дней исторической необходимостью.

Однако истинное понимание категорий действительности и возможности, как это всегда бывает, находится в сфере синтеза этих двух трактовок указанных категорий.

«...Развитие — не привилегия мышления, а в первую очередь логика вещей. Всякий развивающийся предмет вначале выступает как голое бытие, простое наличие и является поэтому лишь гипо­тетическим, абстрактным и внешним; и только когда его сущность полностью открывает себя в существовании, он превращается из