Раздел I. Предмет и метод философии '

13

софистику, равно как и эклектику, в логическом арсенале своих оппонентов, и как самому не допускать подобных ошибок.

Человеку, плохо разбирающемуся в логике, может показаться, что диалектика, эклектика и софистика это что-то неотличимое друг от друга. Известный античный комедиограф Аристофан в своей пьесе «Облака» изобразил великого диалектика Сократа в виде софиста — болтуна и обманщика. Оставим на совести Ари­стофана искренность его заблуждения, однако он прав в том, что внешнее сходство диалектики с софистикой и эклектикой дей­ствительно имеется. Оно заключается в отношении всех этих способов мышления к категориям (в отличие от догматизма) как к гибким, переходящим друг в друга формам мысли и — в исполь­зовании всеми этими способами мышления — принципа противо­речия. Но это сходство примерно такое же, как сходство овцы — с волком в овечьей шкуре. Поэтому мы и прибегаем здесь к вы­ражению «псевдодиалектика».

Для того, чтобы отличить подлинную диалектику от диалекти­ки мнимой и принять первую в качестве метода исследования и изложения философского материала, необходимо сформулиро­вать присущие ей 0CH0BHbié принципы. .

7 Прежде всего, это пришЩп объехгНивности. Диалектика, в отличие от софистики, направлена на правильное; "Объективное отражение предмета. Как говорил отец диалектики Гераклит Эфесский, нужно уметь слушать и слышать логос. При этом важ­но то, что принцип объективности в диалектике распространяет­ся не только на содержание, но и на форму предмета, то есть метод диалектического познания коренится в объективно-диалек- тических свойствах самого предмета изучения. Иными словами, диалектика как метод исходит из совпадения форм движения мысли с формами движения предмета. Именно поэтому, начиная с Гераклита, диалектика понимается не только как метод позна­ния (субъективная диалектика), а и как ритм самой действитель­ности (объективная диалектика).

Принцип объективности осуществляет себя через принцип деятельностного отражения. Это означает, что отражение объек­тивной диалектики в диалектике субъективной и вообще — отра­жение любого предмета в сознании осуществляется не'посред-

Диалектическая философия

ством пассивного созерцания^ а рЬсредством чувственно-предмет­ной деятельности обществен неразвитого человека.

Самым органичным для диалектики является принцип разви­тия. Сила и глубина человеческого мышления удесятеряется, когда к трем декартовым пространственным координатам мысли­тель присоединяет четвертую — координату времени, координа­ту исторического процесса. Выработанное за многие столетия творческое воображение позволяет человеку интеллектуальным оком «видеть» и мир в целом, и каждую отдельную, относительно самостоятельную его систему во всех этих четырех измерениях. Принцип развития, понимаемый с позиций диалектического мето­да, носит универсальный характер и распространяется на сам процесс познания.

Однако мало просто сказать, что диалектика рассматривает предмет в его развитии: ведь само развитие может пониматься по-разному. Диалектика его понимает сообразно ритму самой действительности как движение через возникновение и разреше­ние противоречий. Это придает любому процессу беспокойный характер самоотрицания.

Итак, любой предмет рассматривается диалектикой в его раз­витии, а развитие понимается как движение через возникновение и радрлшение противоречия. Слово «разрешение» выделено здесь нами для того, чтобы подчеркнуть отличие диалектики от эклектики. Мало, например, сказать, что человек — это и биоло­гическое, и социальное существо. Надо показать, каким образом и с помощью каких именно опосредствующих звеньев противоре­чие между биологическим и социальным постоянно разрешается в ходе человеческой истории.

Сказанное о противоречивом характере развития помогает нам утвердиться в правильности выбора именно диалектики в качестве метода исследования и изложения философских проблем. Ведь, как мы уже имели возможность убедиться, именно противоречивое отношение между материальным и идеальным, мышлением и быти­ем определяет предмет философии. Иначе говоря, сам предмет философии изначально и органично диалектичен.

В разделе «Онтология» будет показано, что противоречивое вза­имоотношение материального и идеального имеет свое основание