Раздел II. Онтология 89

Существует известное всем выражение — «отражение неприяте­ля». Попробуем использовать смысл этого выражения для дости­жения целостного понимания феномена отражения.

Оцражение-всть неотъемлемое свойство любого процесса вза­имодействия, любого движения материальных систем. Оно имеет своим содержанием внутреннюю активность самодвижущейся субстанции. Любая ча£хицк&г-«мднада» изначально оказывается в противоречия-е-ёесконечным многообразием окружающей ее сре­ды. Именно это противоречие (противоречие между всеобщим и единичным) и побуждает любую вещь либо гибнуть, либо разви­ваться. Развитие — это поиск и нахождение конкретной формы разрешения указанного противоречия. Иными словами, единич­ное либо гибнет, либо организуется в некоторую достаточно ус^ тойчивую особенную материальную систему, форму движения материи. «Таким образом, нечто жизненно, только если оно со­держит в себе противоречие и есть именно та сила, которая в состоянии вмещать в себе это противоречие и выдерживать его»²⁴.

Всем известно, насколько ярко и образно описывает противо­речивость Логоса Гераклит, стараясь внедрить в сознание людей тот факт, что мир буквально насыщен противоречиями. Однако в контексте нашей темы гораздо более важно проанализировать известное выражение Анаксимандра. Недаром многие философы почувствовали величие и глубину этого единственного дошедше­го до нас авторского фрагмента одного из родоначальников евро­пейской философии. Так, М. Хайдеггер анализу данного высказы­вания посвятил большую статью «Изречение Анаксимандра», к содержанию которой мы еще вернемся в последнем разделе на­шей книги.

Итак, единственный дошедший до нас подлинный фрагмент Анаксимандра, гласит: «А из чего возникают все вещи, в то же самое они и разрешаются согласно необходимости. Ибо они за свою нечестивость несут наказание и получают возмездие друг от друга в установленное время»²⁵. Гегель в своих лекциях по исто­рии философии отмечает, что «из самого этого единого, согласно Анаксимандру... выделяются содержащиеся в нем противопо­ложности»²⁶. Обратим, однако, здесь внимание не на множество

Диалектическая философия

противоречий, а на одно единственное — на само противоречивое отношение между «апейроном» (безграничное, беспредельное, всеобщее) и любой отдельной вещью.

Представляется, что анализ этого противоречивого соотноше­ния может помочь нам разобраться с феноменом противоречия вообще. Каждая вещь своим появлением и существованием бро­сает вызов «апейрону» и другим вещам. А они, в свою очередь, бросают вызов этой вещи. По Анаксимандру, конечную победу одерживает «апейрон», так называемое «Всё». Отдельная вещь, в конце концов, в определенное время исчезает, платя штраф за свои бесчинства.

В материальном смысле движение как способ существования субстанции осуществляет себя в пространственно-в'ременных превращениях в результате действия исходного диалектического противоречия, которое можно было бы изобразить в виде следу­ющей схемы:

Субстанция (среда) — система — индивид (вещь) Всеобщее — особенное — единичное.

В процессе самодвижения каждой особенной, специфической системы происходит отбор наиболее оптимальных вариантов соотношения, согласования ее с близкой и отдаленной средой. В результате происходит активное отражение (в смысле — запе- чатление, осуществление) свойств среды в форме конкретного ма­териального объекта. Получается, что любая вещь зримо (и внеш­не) представляет собой сама себя и незримо (и внутренне) — нечто находящееся вне ее, некую среду ее возникновения и суще­ствования, а в конечном итоге — весь мир. Если исходить из упо­мянутого выше определения основного вопроса философии, данно­го в «Современном философском словаре», мы уже в каждой вещи имеем дело с единством материального и идеального (мира видимо­го и мира невидимого). Так ли это? Да, так, если идеальное по­нимать в двух смыслах — широком, родовом и узком, видовом. Только во втором смысле идеальное напрямую связано с мышле­нием, в первом же смысле идеальное есть его предпосылка.