Раздел IV. Социальная философия и философия человека

307

Логос. Отталкиваясь от гегелевской идеи о соотношении форм общественного сознания, автор книги считает, что искусство и религия это — не просто отдельные ступеньки к истинному пони­манию Бога, а тесно взаимосвязанные друг с другом формы под­готовки подлинной формы такого понимания. Искусство помогает человеку создавать творческое воображение, а религия — интуи­цию. Философия же вместе с наукой дают искусству и религии — факты, их объяснение и знание об универсальной логике бытия и должной логике человеческой деятельности.

Именно поэтому на рис. 3 стрелка показывает не только на­правление исторического и логического восхождения, но и встречное направление благодарного ответа миропонимания — мировосприятию и мироощущению.

*

* *

Заключить рассмотрение структуры и функции общественного сознания хотелось бы несколькими самыми общими положениями относительно взаимодействия его форм. Прежде всего, нужно иметь в виду, что каждая историческая форма материального и духовного производства формирует свою доминирующую форму сознания. Так, например, известно, что в средние века такую доминирующую роль играла религия, а искусство, мораль, право­вое сознание и т. д. были окрашены в это время в религиозные тона, и все они были «служанками» религии. Такое положение сохраняется и в настоящее время в странах с теократической формой правления. С утверждением капитализма на первый план выдвигаются политико-правовые формы сознания. Средневековое религиозное «небо» заменяется «небом» политическим: все идео­логи в вопросах о свободе, правах личности и т. д. апеллируют к юридическим и политическим идеям.

Думается, что с постепенным превращением человека в са­моцель материального и духовного производства осуществится и идеал «цельного знания», особенно четко высказанный Вл. Соло­вьевым и другими представителями русской религиозной филосо­фии. Цельная истина открывается только цельному человеку,

Диалект и ческая философия

который сможет понять истинное бытие мира и бытие себя в мире. Только собрав воедино все формы духовного производства — рациональное мышление, чувственный, эстетический, нрав­ственный и религиозный опыт — можно решить эту задачу.

Смысл и направленность исторического процесса

Сказанное выше заставляет весьма бережно, хотя и критично, относиться к любым попыткам философов, ученых, теологов ос­мыслить ход исторического процесса и индивидуальной челове­ческой жизни, то есть понять смысл и направленность развития общества и смысл и предназначение каждого отдельного челове­ка. Совершенно очевидно, что эти два смысла необходимо рас­сматривать в диалектическом единстве. Любая попытка противо­поставить общество человеку неверна и в силу этого чревата пагубными последствиями. С одной стороны, развитие человека вне общества — это полная нелепица: кому потребуются прекрас­ные качества личности — его честность, великодушие, способность любить людей и ценить прекрасное, если эта личность обречена жить на необитаемом острове? С другой стороны, обречено на неуспех и затухание развитие богатства общественного производ­ства, достигаемое за счет деградации осуществляющего его субъекта. Следует согласиться с мнением Владимира Соловьева: «Нельзя, по существу, противопоставлять личность и общество, нельзя спрашивать, что из этих двух цель и что только сред­ство».

Такой мировоззренческо-методологический подход уже дает возможность в самых общих чертах сформулировать смысл раз­вития социальной системы. С одной стороны, это поступательное развитие общественного устройства, его структуры, способов са­морегулирования, демократизации общества, создания условий для возможно более полной, всесторонней самореализации входя­щих в него личностей. С другой стороны, это развитие отдельно взятой личности, ее «культивирование» и одухотворение, макси­мальное удовлетворение ее интересов, стремлений к свободе и творчеству.