Раздел I. Предмет и метод философии '

13

для философского знания противоречия между бытием и сознани­ем, материальным и идеальным, между логикой бытия и логикой сознания и познания. Уже с самого начала, когда мы рассматрива­ли проблему предмета философии, мы проанализировали его предпосылки, начало и условия становления и развития. А это, как будет показано дальше, — важнейшие моменты так называемого конкретно-исторического метода познания любой проблемы, любой системы.

О связи философии и диалектики приходится много и упрямо говорить потому, что тему диалектики иногда рассматривают как одну из философских тем, наряду с другими темами. На самом же деле вся философия строится и зиждется на диалектических началах.

Положительный диалектический разум — это огромное духовное богатство, выработанное человечеством за очень длительное время его логического развития для того, чтобы проникать в суть вещей и в смысл событий, а не ограничиваться прозябанием в мире явле­ний. Диалектика вырабатывает у человека умение видеть мир в пространстве и во времени, или, как говорил А.Ф. Лосев, «Диалек­тика есть просто глаза... хорошие глаза»⁵⁴. А еще он говорил о том, что диалектика — залог и принцип «жизненности философствова­ния, ритм жизни, оформление и осмысление жизни»⁵⁵.

Диалектическая философия

Примечания к разделу I

1. Интересно то, что Диоген Лаэртский, описывая даже изре­чения и поступки Фалеса, Бианта и других мыслителей, входя­щих, по его мнению, в список семи самых выдающихся мудрецов, явно демонстрирует свое полное неумение отличить их мудрость от их практической смекалки и хитроумных уловок. См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо­фов. — М„ 1986. — С. 62, 80 и др.

2. Декарт Рене. Избранные произведения. — М., 1950. — С. 412.

3. См.: Хайдеггер М. Что это такое — философия? // Вопросы философии. — 1993. — № 8. — С. 116.

4. См.: Васильева Т.В. Афинская школа философии. — М., 1985. — С. 4.

5. См.: Гете И.В. Фауст. — М., 1936. — С. 81-82.

6. См.: Платон. Соч.: В 3-х т. — М., 1970. — Т.2. — С. 289.

7. Книга для чтения по истории философии: В 2 т. — М., 1924. — С. 16, 20.

8. См.: Секст Эмпирик. Соч.: В 2-х т. — М., 1975. — Т. 1. — С. 85-87.

9. См. книгу, на которую мы впредь будем неоднократно ссы­латься: Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. —• СПб., 1997.

10. См.: Аристотель. Соч.: В 4-х т. — М., 1976. — Т. 1. — С. 69.

11. См.: Хайдеггер М. Что это такое — философия? // Вопросы философии. — 1993. — № 8. — С. 116.

12. См.: Ильенков Э.В. Философия и культура. —■ М., 1991. — С. 21-22.

13. В данном контексте мы отвлекаемся от того обстоятель­ства, что, в принципе-то, вовсе не любой труд может конкретно обобщать природу, общество и мышление, а только труд, соот­ветствующий Логосу — закономерности бытия и направленности развития всего сущего.

14. См: Франкфорт Г., Франкфорт Г.П., Уилсон Дж., Якоб- сен Т. В преддверии философии. — М., 1984.