Раздел II. Онтология

123

мышлением станут обладать «хитрая» лисичка, ускользнувшая от преследовавших ее собак, «сообразительная» ласточка, севшая на крышу поезда и, вместо того, чтобы перелететь через высокую гору, проехавшая сквозь нее по туннелю и т.д. Если уж доводить дело до абсурда, то сюда же следует отнести и «умное» поведе- ние потока электронов (электрического тока), «посчитавших» для себя более «комфортным» двигаться по медному, а не, скажем, по вольфрамовому проводу.

Дело в том, что идеальное во втором смысле является обще- человеческим культурно-историческим опытом, воплощенным в языковой форме информации, содержащей в себе, в свою оче- редь, логические, моральные, эстетические, религиозные и про- чие способы освоения человеком природного и социального мира. Поэтому мыслящий субъект может использовать все эти идеаль- ные формы для того, чтобы, не трогая до поры до времени мате- риальных вещей, свойств и отношений, мысленно двигаться по их логике, выстраивая целостную систему предстоящих материаль- ных действий с ними. Ни у лисы, ни у ласточки таких идеальных форм, естественно, нет. Нет у них, в связи с этим, и самосозна- ния. Поэтому они не способны мыслить, думать. Они способны либо стихийно, либо информационно-запрограммированно осуще- ствлять те или иные способы действия, которые приводят (а могут и не привести) к выбору и отбору энергетически более «выгодного», вплоть до идеального (в первом понимании этого слова) для их существования варианта поведения. Знание живот-

ного, куда и как бежать, плыть и лететь, какую самку, или сампя Предпочесть и т. д. не означает наличие у него сознания, иб

і^_знание это способность оперировать системой идеальных < движения по логике реальных вещей⁴⁶.

Можно все сказанное суммировать таким образом: идеальное состояние, в первом смысле этого слова, то есть получение идеального отражения-отпечатка, адекватно отражающего реаль- ные обстоятельства, и осуществление идеального отражения сре- ды «как неприятеля», осуществляется как у кристалла, растения и животного, так и у человека. Разница «лишь» в том, что у человека это происходит с помощью идеального во втором смысле этого слова, то есть с помощью мышления.

Диалект и ческая философия

Мышление^г^это «способность человека связывать образы, представления, понятия, определять возможности их изменения и применения, обосновывать выводы, регулирующие поведение, общение, дальнейшее движение самой мысли»⁴⁷.

Разнообразные проблемы согласования мышления и бытия изучает специальный раздел философии — теория познания, или гносеология.

После анализа самых общих онтологических категорий, таких как бытие, движение, отражение, — анализа, являющегося глав­ной задачей данного раздела, мы и переходим теперь к гносеоло­гии, ибо рассуждать о логосе без логики нельзя, а содержательная логика нигде на облаках не написана, она вырабатывается челове­чком в процессе познания. 0jiIШïüГтî^r7IXпяжнaЛI0Cтa^ вать себязерезгносеологические вьщо'ды. Философия Канта выд­вигает на передний Тиган-енеееоЛогию, фактически даже стремится превратить всю философию в гносеологию. Онтология при этом неизбежно отодвигается на задний план. На самом же деле гносе­ология должна пониматься не как заслонка, наглухо отгораживаю­щая философа от онтологических и в том числе — метафизических проблем, а как «свое другое» онтологии. Чтобы подчеркнуть это обстоятельство, можно было бы вслед за М.А. Лифшицем исполь­зовать термин «онтогносеология».

Процесс построения теории познания можно уподобить созда­нию какого-либо оптического прибора, например, телескопа или просто обыкновенных очков, необходимых для видения челове­ком окружающего его мира (через всю совокупность содержа­тельных форм — категорий).