Раздел III. Гносеология

219

Итак, сама сущность противоречива. Но противоречие проти­воречию рознь. Непонимание этого обстоятельства постоянно приводит к недоразумениям.

Во-первых, диалектическое учение о центральной роли проти­воречия в познании вовсе не отрицает важности законов фор­мальной логики. Характерный для последней запрет противоре­чия имеет свой собственный аспект применения, он регулирует законы языкового общения. В языковом оформлении содержания мышления действительно не должно быть формально-логических ошибок, термины правильного мышления должны быть однознач­ны, определенны и т. д.

Во-вторых, подлинная диалектика должна быть противопос­тавлена эклектике и софистике как основным формам псевдоди­алектики. Диалектическое мышление — это строгое мышление, не допускающее произвольного соединения любых различных вещей и именования их противоречием. Вещи, не имеющие меж­ду собой ничего общего, не могут быть противоположными точ­но так же, как и абсолютно одинаковые вещи. Так, Маркс заме­чал, что если бы индивид А имел ту же потребность, что и индивид Б, то между ними не существовало бы никакого отно­шения. «Только различие их потребностей и неодинаковость осуществляемого ими производства дают повод к обмену и к их социальному приравниванию друг к другу в обмене; это природ­ное различие является поэтому предпосылкой их социального равенства в акте обмена и вообще является предпосылкой того отношения, в которое они вступают между собой как произво­дящие индивиды»⁸⁷.

«В данном случае сформулировано существо диалектического закона тождества противоположностей. Действительно, каждая сторона противоположностей взаимно дополняет другую, не су­ществует без другой. Каждая сторона противоположностей не­посредственно проявляет себя в своей противоположности. Каж­дый обслуживает другого, чтобы обслуживать самого себя; каж­дый взаимно пользуется другим как своим средством»⁸⁸.

Конкретное понятие содержит в себе противоречие в одном и том же отношении, а именно: противоположности исключают друг друга и в силу этого содержат друг друга. Все прочие виды

Диалект и ческая философия

противоречий (противоречий в разное время и в разных отноше­ниях) не являются диалектическими противоречиями.

Особенно много для понимания характера диалектического про­тиворечия дает Марксов анализ производства и потребления. Этот анализ противостоит представлениям экономистов-догматиков, ко­торые просто-напросто в производстве видят исходный, в потреб­лении — конечный, в распределении и обмене —- срединный пункт.

Отмеченную выше связь Маркс не отрицает, но определяет ее как эмпирическую, поверхностную. Он показывает, что производ­ство есть производство и в то же время — потребление (потреб­ление материалов, полезных ископаемых, рабочей силы и идей), а потребление есть потребление, но и в то же время производ­ство, а именно: производство, прежде всего, самого субъекта производства, формирующегося только посредством потребления им материальных и духовных продуктов производства. Оба эти полюса являются условиями друг друга: производство создает предмет потребления и потребителя, а потребление, кроме созда­ния субъекта производства, является идеальным началом произ­водства, поскольку формирует потребность как внутренний, иде­альный образ предмета производства.

Мы вынуждены опустить целый ряд важных оттенков рассмат­риваемой диалектики. Отметим лишь, что в ней имеется большой эвристический потенциал для исследования соотношения потреб­ностей и способностей человека, проблемы идеального и т. д.⁸⁹

Принцип понимания сущности, в виде внутреннего противоре­чия любой исследуемой системы, универсален и, при правильном применении, приносит свои плоды в любой отрасли человеческой практической и теоретической деятельности. Достаточно назвать теорию относительности Эйнштейна, решающую противоречие пространства и времени в физике, теорию Луи де Бройля, дока­завшего корпускулярно-волновую природу единого начала кван­товой механики, и т. д.

В диалектическом понимании противоречие есть подлинное основание всего сущего. Несколько слов о содержании категории «основание»⁹⁰.

Практический, деятельностный корень этой категории полага­ет себя в практике человечества, а именно — в появлении осед­