Раздел II. Онтология 69

тами субъектного бытия, постольку именно диалектика (а не какая-либо частная форма, например, математика) может быть логикой космического междусубъектного диалога»¹.

Объективность бытия подтверждается всей практикой, вклю­чая сюда практику научного познания. Так, например, теория относительности А. Эйнштейна совершенно неопровержимо дока­зала невозможность считать истинным одностороннее, субъекти­вистское понимание И. Кантом пространства и времени. Это ка­сается и других категорий. Через открытие А.Эйнштейном теории относительности «вещь-в-себе» как бы просигнализировала нам о том, что пространство и время это не только формы созерцания, но и объективные характеристики бытия. Тем самым — через практику — «вещь-в-себе» постоянно превращается в «вещь-для- нас». Мы можем познавать и познаем Универсум, а Универсум, в свою очередь, раскрывает себя перед нами.

Главные модели бытия как елинства материи и сознания

Если мифологическое и обыденное сознание под бытием пони­мают простое существование, «наличествование» бесконечного множества вещей и процессов, то философии свойственно стрем­ление искать в бытии некую прочную основу пестрого мира явле­ний, потому что ведь только на нечто прочное можно опереться как в познании, так и в практике. Рассматривая бытие как мысль, идею или как огонь, воду, совокупность атомов и т.д., философия фактически строит модель Объективной Логики Бытия.

Таким «строительством» занимается в том" числе и объектив­ный идеализмг важная роль которого отмечалась нами уже в пре­дыдущем разделе. Задаваясь вопросом о возможности объектив­ной картины мира, субъективный идеализм приходит к выводу о невозможности изъятия из этой картины субъектного деятельного начала. И в этом, по-видимому, главное достоинство этой модели бытия: оно предстает как принципиально «яйное» и активное.

Вот как формулирует Й.Г.Фихте главный принцип такого ми­ровоззрения: «Источником всякой реальности является «Я», так

^,как оно есть непосредственное и безусловно полагаемое. Только оР*^ через посредство «Я» и вместе с ним дается и понятие реально- Г сти. Но Я есть потому, что оно полагает себя и полагает себя потому, что оно есть. Следовательно, самоположение и бытие суть одно и то же. Но понятие самоположения и деятельности вообще суть одно и то же. Значит, всякая реальность действенна и все действительное есть реальность»².

Правда, суіїь£^шушіму- идея пи?му„довольно трудно уйти от опасности скатывания к солипсидму^ Д*. Беркли ^ 1685—1753), говоря о том, что^мир_есть совокупность ощущений субъекта, пы- тается бороться с противоречиями такой модели мира, постулиро- вать наличие сверхсубъекта — Бога. Однако Д. Юм (1711 —1776), переработанший—учение"Беркли с позиций агностицизма, пока-

зывает, что, исходя из нашего субъективного опыта, логически У ^обосновать наличие такого субъекта невозможно. Г.В. Лейбниц сУJr (1646—1716) тоже пытается объединить бесконечное многообра- зие замкнутых в себе монад с помощью Бога и данной им миру ^ предустановленной гармонии, но это, скорее, не объяснение, а лишь иное именование эмпирического факта действительного единства многообразного. Й.Г. Фихте, идя от человеческого «я», пытается с помощью разрабатываемых им категорий диалектичес- кой логики вывести необходимость божественного «Я», но вряд ли можно считать и его попытки удавшимися с логической точки зрения. Таким образом, слабым моментом субъективно-идеалисти- г ческой модели является невозможность вывести наличие объек- тивной, независимой от наших субъективных ощущений, реально- jWc™, которая была бы еще при этом Верховным Субъектом. , Субъективному идеализму противостоят объективный идеа- *лг и материализм. Как тот, так и другой исходят из безуслов-

^ ного признания наличия некоей, независимой от человека и его

сознания, объективной реальности, хотя и трактуют ее по-разному. Объектирно-идрял^^ичргкяя модель³ представляет все формы

:тия одновременно или последовательно сотворенными бо-

ественной мыслью (в терминологии Гегеля^ — абсолютной

идеей). Материалистическая модель объясняет сложность мира развертыванием, развитием всех сложных форм вечной, никем не

р\созданной материи из ее более простых, элементарных форм.

70

Диалектическая философия