Раздел III. Гносеология

191

Таким образом, метод восхождения от абстрактного к конкрет­ному выступает универсальным методом, способным изучать любую систему явлений, ибо любая, на первый взгляд, не прича­стная к развитию система при ближайшем рассмотрении всегда оказывается частью или этапом более широкой и сложной, нахо­дящейся в процессе развития, системы.

ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ (СОДЕРЖАТЕЛЬНАЯ) ЛОГИКА ПОЗНАНИЯ

В качестве введения в этот важный раздел нашей работы, хотелось бы несколько слов сказать о предмете диалектической логики и о принципах систематизации ее категорий⁵¹.

В предыдущих главах нашей книги большое внимание было уделено выяснению природы мышления. Было показано, что мыш­ление не есть некая субъективная способность каждого отдельно взятого индивида и не есть функция субъекта, состоящая в пас­сивном отражении им воздействия на него со стороны объекта.

Мышление — это идеальная форма (или идеальный компо­нент) реальной чувственно-предметной деятельности обществен­ного человека, направленной со стороны последнего и на преоб­разование окружающей природы, и на преобразование самого себя (и сотворение себя как человека, и изменение своих обще­ственных отношений). Понимаемое таким образом мышление и есть предмет диалектической логики, которую можно еще на­звать содержательной логикой, поскольку она занимается целос­тным, системным содержанием человеческого мышления, адек­ватного системе содержательных форм объективной реальности. Эту логику можно также назвать гносеологической логикой⁵², потому что она является категориальным выражением интегриру­ющего собою все содержание гносеологии метода восхождения от абстрактного к конкретному (см. таблицу №4).

Сказанное отнюдь не означает, что содержательная логика занимается содержанием и только содержанием. Логика обязана заниматься формой, однако форма, как уже было сказано, может быть содержательной и может быть формальной.

2. Закон единства У и борьбы

противоположностей

192

Диалект и ческая философия

ТАБЛИЦА №4 Категории и законы гносеологической (содержательной) логики

КАТЕГОРИИ

ЗАКОНЫ

1. Категории сферы

непосредственного (бытия)

Качество

Количество

Мера

Становление

1. Закон взаимоперехода количественных и качественных изменений

Л

3. Категории сферы целостности

Всеобщее, особенное и единичное

Отрицание

Развитие

3. Закон отрицания отрицания

193

Содержательная (диалектическая) логика самым непосред­ственным образом имеет дело с категориями, которые суть не что иное, как содержательные, универсальные формы отражения бытия, содержательные формы духовного освоения универсаль­ных способов изменения предметов природы и самого человека в процессе практической деятельности.

Категории представляют собой как бы результат двойного от­ражения. Первый уровень отражения состоит в том, что универ­сальные законы бытия преобразуются в универсальные формы предметно-практического изменения человеком природы. Второй уровень отражения состоит в том, что эти универсальные формы предметно-преобразующей деятельности (на этот раз уже идеаль­но) отражаются в форме категорий — всеобщих законов форми­рования научно-теоретического знания.

Итак, категории мышления суть содержательные универсаль­ные формы, отражающие универсальные же формы практики и объекта этой практики.

Но любому содержанию необходима не только содержатель­ная, внутренняя форма, но и форма внешняя, форма его овеще­ствления, воплощения и функционирования в сфере науки. Такой внешней, формальной, субстратной формой процесса мышления выступает язык. Этой формальной формой занимается другая логика, и название у нее соответствующее ее предмету: формаль­ная логика.

Слова, термины, суждения, умозаключения, — вот сфера ее исследований. «Она концентрирует свое внимание на языковом бытии мышления. Согласно формальной логике, мыслить — зна­чит рассуждать, размышлять и выражать мысль в правильной словесной форме»⁵³. Человек, как и любое живое существо, не может жить без производства и использования информации. С одной стороны, формальная логика необходима человеку по­стольку, поскольку она превращает любое знание в информацию. Она вырабатывает из содержательного знания информацию. С другой стороны, путем получения выводов из исходных содержа­тельных принципов согласно условному высказыванию «если..., то...», формальная логика дает возможность человеку успешно ис­пользовать в своей жизни произведенную информацию.⁴

Диалект и ческая философия

Формальная логика не претендует и не может претендовать на то, чтобы выражать собою все содержание процесса мышления. Язык — это очень важный, но не единственный аспект мышле­ния, которое «реально существует и проявляется не в одних лишь размышлениях и книгах, а во всех результатах человечес­кой духовно-практической деятельности. Ибо человек мыслит не только тогда, когда размышляет либо излагает устно или пись­менно свои мысли, но и тогда, когда созидает предметное тело культуры. Более того: о реальном мышлении человечества можно правильно судить не столько по его словесным размышлениям, по книгам, сколько по его реальным делам»⁵⁴.

Поскольку мышление есть идеальная форма предметной дея­тельности общественного человека, идеальный способ движения по форме любых возможных вещей, постольку мышление и объективный мир подчинены одним и тем же универсальным за­конам и постольку диалектическая логика есть та же диалектика (наука о всеобщих законах природы, общества и мышления), но обращенная к исследованию всеобщих законов формирования и развития человеческого мышления.

Сказанное выше содержит в себе принципиальные основания перехода к вопросу о систематизации категорий и законов диа­лектической логики. Их нельзя рассматривать в произвольном порядке, руководящим методом здесь должен быть единственно «правильный в научном отношении» метод восхождения от абст­рактного к конкретному. Но где в данном случае начало и где конец? Где абстрактное и где конкретное?

В философской литературе были продемонстрированы два различных подхода к использованию этого метода для системати­зации категорий. Один подход был нацелен на то, чтобы «привя­зать» данный принцип развития непосредственно к развивающе­муся предмету как таковому, второй выстраивал категории как ступеньки развивающегося человеческого познания. И в том и в другом подходе несомненно имеются рациональные моменты, од­нако истина, по-видимому, заключается в их синтезе.

Итак, является ли порядок расположения категорий одно­временно и последовательностью моментов развития самой вещи? Руководитель авторского коллектива четырехтомной книги