Раздел III. Гносеология

251

заложенного в начале системы противоречия, для чего необходи­ма целая совокупность определенных условий. Бутончик розочки, при наличии благоприятных для его развития условий, может превратиться в благоуханный и прекрасный цветок, а если таких условий не будет, может засохнуть или замерзнуть.

В отношении бытия в целом мы постоянно подчеркиваем в сво­ей книге, что сущностью его развития является противоречие меж­ду материальным и идеальным. Материальное отражает в себе идеальное, а идеальное — материальное. И любой «сбой», неточ­ность в этом отражении ведет к поиску более идеального их един­ства. И это приводит к тому, что мир находится в постоянном развитии, обеспечивающем его целостность, субстанциальность.

Поскольку же объективная диалектика есть процесс самоорга­низации, самотворения Универсума, то и субъективная диалекти­ка, диалектика как теория развития есть логика творчества. Она, во-первых, обучает людей методу исследования развивающихся систем, и во-вторых, — тому, как и в каком направлении людям следует развиваться самим.

Теперь, только после знакомства с категорией «развитие», мы можем рассмотреть некоторые важные моменты основных зако­нов диалектики как законов развития различных сфер деятельно­сти и познания.

НЕСКОЛЬКО СЛОВ ОБ ОСНОВНЫХ ЗАКОНАХ ДИАЛЕКТИКИ КАК ЗАКОНАХ РАЗВИТИЯ И ЗАКОНАХ ПОЗНАНИЯ

Закон взаимоперехола количественных и качественных изменений

Итак, после знакомства с содержанием категорий диалекти­ки, мы можем теперь (зная, что такое развитие) рассмотреть их в интегрированном виде как ансамбли целостно связанных кате­горий. И это не будет возвратом к анализу сфер категорий как

Диалект и ческая философия

различных уровней отражения универсальных характеристик объективной реальности в практической и теоретической дея­тельности человека. Сейчас наша задача иная: рассмотреть за­коны диалектики как мировоззренческо-методологические зако­ны развития нашего мышления и деятельности. Так, например, при рассмотрении закона взаимоперехода количественных и ка­чественных изменений мы больше не будем вновь говорить о том, что накопление количественных изменений приводит к скачку, влекущему за собой изменение качества системы и т. д. Основное внимание будет обращено на другое — на то, каковы основные условия соблюдения в нашем мышлении правильности отражения диалектики категорий сферы непосредственного — качества, количества, меры, становления и соответственно — каковы здесь возможны основные ошибки метафизического ха­рактера.

Относительная простота (абстрактность, бедность) категорий сферы непосредственных отношений отнюдь не означает просто­ты их освоения людьми. Как раз напротив, — вся история науки и политики насыщена случаями неадекватного понимания соотно­шений количества, качества и меры, что приводило к серьезным затруднениям и ошибкам. Оказывается, очень сложно избежать абсолютизации одной из этих категорий.

Так, уже классическими стали некоторые из страдающих та­кой односторонностью методологических концепций в естествоз­нании. К ним относятся, например, катастрофизм, униформизм и преформизм.

С точки зрения катастрофизма, старое качество уничтожается, а новое — привносится мощными внешними силами (потопы, катак­лизмы, катастрофы, вмешательство сверхъестественных сил и т. д.).

Суть униформизма такова: существуют некие вечные, неизмен­ные законы протекания физических (в смысле — досоциальных) процессов, все изменения происходят «по типам», чисто посте­пенно, эволюционно, не изменяя качества данной системы, в лоне которой эти изменения происходят. Отсюда принцип актуализма: в настоящем состоянии мы можем найти те же монотонно по роду и силе действующие силы и, соответственно, — те же следствия, что и в глубокой древности. Концепция униформизма