Раздел III. Гносеология

197

целостности. Это категории целостности, всеобщего, особенного и единичного, диалектического отрицания, развития.

Эта, третья, сфера помогает осуществить восхождение иссле­дователя к теоретически-конкретному знанию предмета, что дает возможность практического преобразования последнего. Закон отрицания отрицания, интегрируя категории данной сферы, об­разно говоря, отвечает на вопрос «куда», ибо раскрывает циклич­ность и направленность развития.

Итак, мы уже уяснили, что порядок расположения категорий и законов диалектической логики есть одновременно и порядок развития вещей, однако совпадение того и другого осуществляет­ся не непосредственно, а опосредствованно — через особое мате­риальное движение: чувственно-предметную деятельность. Итак, категории, взятые в их историческом происхождении, суть всеоб­щие универсальные формы человеческой чувственно-предметной деятельности. Но они же суть и формы мышления, поскольку мышление есть отражение чувственно-предметной деятельности общественного индивида.

Вся система категорий есть последовательное раскрытие как способов развития и взаимодействия, взаимосвязи реально суще­ствующих систем, так и способов логического отражения данного развития и взаимодействия. Переход от одной категории к другой и от одной сферы категорий к другой есть закономерное движение от абстрактного к конкретному. В связи с этим, в отличие от формаль- но-логического членения, в данном случае каждая последующая (более конкретная, более богатая) категория не есть нечто иное, равнодушное по отношению к предшествующей, она вбирает в себя все предыдущие категории в качестве «снятых», то есть подчинен­ных и преобразованных, моментов своего собственного содержания.

Каждая из трех сфер категорий соответствует одному из трех основных законов диалектики. Отсюда следует, что абсолютно нелогично (как это до сих пор делается в некоторых учебных пособиях) начинать изучение диалектики как логики с ее основ­ных законов, оставляя рассмотрение категорий «на потом», как чего-то, что осталось «помимо» законов.

Порядок рассмотрения основных законов диалектики может быть двояким: 1) каждый отдельно взятый закон может рассмат­

Диалект и ческая философия

риваться как резюме к соответствующей сфере категорий, как выражение их целостности, и 2) все законы могут рассматривать­ся вместе (хотя, конечно, и последовательно) уже после анализа всех сфер категорий. Второй способ представляется более пред­почтительным, так как законы диалектики суть законы развития, и поэтому начинать говорить о них логичнее было бы после изу­чения самой категории развития. К тому же, в этом случае появ­ляется возможность еще раз, но уже с точки зрения принципа развития, рассмотреть все категории в целостном, взаимосвязан­ном друг с другом виде.

Метод восхождения от абстрактного к конкретному характе­ризуется сменой следующих этапов и форм познания: субстрат­ное, функциональное и системно-субстанциональное понимание предмета, его сущности⁵⁵.

В связи с этим, мы должны понимать, что, когда кто-то гово­рит: «Системный подход», то этим он еще ничего фактически не говорит. Как было показано выше, одно дело — рассматривать систему как неподвижный, статический предмет, исследуя его структуру и субстрат, другое дело, когда система начинает пони­маться уже как динамическая и в этом случае кроме субстрата на первый план выходит исследование функциональных связей сис­темы и третье дело, когда система понимается как развивающая целостность, как субстанция, определяющая как закон и свою структуру и свои внутренние и внешние функциональные связи.

Соглашаясь в целом с точкой зрения Ж-М. Абдильдина, автор в данном, втором издании своей книги хотел бы, опираясь на свой «эволюционный спинозизм», высказать предположение, что единство гносеологической и онтологической функций метода восхождения от абстрактного к конкретному можно все же про­демонстрировать не только на особенной форме бытия, но и на бытии как таковом.

В этой связи можно выделить следующие исторические этапы освоения сознанием человека логической структуры мира.

1) Материальное как аспект объективной и субъективной логи­ки. Первый этап восхождения дает возможность познать мир в целом или же отдельную его относительно самостоятельную систе­му как явление. Это — мир внешних (непосредственных), то есть