Раздел IV. Социальная философия и философия человека

397

ловека, в том числе высшее их проявление, в виде таланта имеют не биологический, а социальный генезис. Как и все человеческое в человеческом мире, они создаются в процессе деятельности. При этом их происхождение должно рассматриваться в тесной взаимо­связи с потребностями человека. В процессе производства, а точ­нее, в процессе потребления — органичном, внутреннем моменте процесса производства — человек формирует и развивает свои по­требности, а следовательно, и способности к их удовлетворению.

Диалектика потребностей и способностей такова, считает Маркс, что потребление, как и производство, «...порождает спо­собности производителя, возбуждая в нем направленную на оп­ределенную цель потребность», причем эта потребность не про­сто воспроизводится в процессе потребления, последнее постоян­но развивает ее, «...повышая посредством потребности в повторе­нии способность, развитую в первом акте производства, до степе­ни мастерства...»"³.

Применяя и развивая эту диалектику в процессе философ­ского обобщения опыта воспитания слепоглухонемых детей, Э.В. Ильенков делает вывод о том, что педагогический успех в данном случае обеспечивается достижением умения вырабаты­вать у ребенка «способность действовать самостоятельно и ра­зумно». Будучи однажды сформированной, такая способность «делается неодолимой потребностью и будет обнаруживать себя во всем — ив учебе, и в труде, и в отношении с другими людьми, и в научном мышлении. Это и есть та самая способность-потреб­ность, которая составляет ядро всей специфически человеческой психики и издавна именуется талантом.

...Работа со слепоглухонемыми детьми подсказывает... очень и очень многое любому воспитателю. Она показывает, каким обра­зом можно и нужно воспитывать такие специфически человечес­кие потребности, как потребность в личности другого человека, в знании, в красоте, в игре ума. А если эти потребности сформиро­ваны и стали неотъемлемым достоянием индивида, то на их почве уже с необходимостью даст свои первые (сначала, разумеется, незаметные и робкие) побеги т а л а н т. Не сформированы (или привиты лишь формально, в форме красивых фраз), и талант не возникнет»"⁴. _ч

Ди але к ти ческа я философия

И резюме этой обобщающей и одновременно программной статьи: «Талант — это не количественное различие в уровнях развития людей, а качественно новое свойство психики, связан­ное с коренным, принципиальным изменением в типе и характере труда, в характере его мотивации. Это качество — результат гармонического и всестороннего развития человека, его высших психических функций (способностей), увязанных в единство лич­ности, сосредоточенной на решении больших, общезначимых за­дач. В этом и состоит норма человеческого развития, заданная историей»"⁵.

Итак, потребности и способности — это диалектически взаи­мосвязанные стороны одного и того же процесса человеческой деятельности. Следовательно, и счастье быть талантливым, и талант быть счастливым вырабатываются в процессе этой дея­тельности.

Вырабатывать, формировать у каждого человека талант быть счастливым! Что может быть интереснее и благороднее такой миссии? И подлинные учителя и воспитатели — в широком смыс­ле этого слова — хорошо осознают и умело реализуют свое пре­красное призвание.

Но ясно и другое: насколько неприемлема противоположная позиция в «ленивой» педагогике, нацеленной лишь на выявление «прирожденных» талантов, «одаренных» учеников. Такая педаго­гика порождает и оправдывает сомнительный в его гуманизме (он был написан на воротах фашистских концлагерей) принцип — «каждому свое».

Такой принцип «дифференцированного подхода» способен тех, кому не повезло с воспитателем в раннем детстве, не научившим действовать самостоятельно и разумно, привести к неверию в собственные силы, к унынию, к самоуничижению, к обобщениям типа «нет счастья в жизни», к уходу с магистрального пути само­формирования счастья на скользкую тропу различных вариантов иллюзорного, мнимого счастья.

Крайняя степень отчаяния и неверия в собственные силы и в силы человечества способна привести человека и к самоубийству. В очерке Ф.М. Достоевского «Приговор» излагается один из ва­риантов философии такого отчаявшегося человека.