Раздел I. Предмет и метод философии '

13

этот вопрос как «отношение мышления к бытию, духа к приро­де»?²⁸

В советской философии понимание «основного вопроса» чаще всего сводилось к выяснению двух подчиненных ему вопросов.

Во-первых, — к выяснению того, что первично, а что вторично — материя или сознание. Тот, кто признавал первичным материю, обозначался как «хороший», «наш» философ-материалист, а тот, который признавал первичным сознание, — как «нехороший», «не наш» философ-идеалист.

Во-вторых, — к выяснению того, правильно ли, истинно ли от­ражает мышление бытие или нет. Тот, кто признавал первую точку зрения, обозначался опять-таки как «хороший» и «наш», а тот, кто не признавал за сознанием возможности отражать истин­ное положение дел, — как «нехороший», «не наш», как агностик.

Все только что перечисленные вопросы, действительно, входят в состав основной, коренной проблемы философии. Однако, во- первых, в содержании последней, как мы покажем дальше, есть немало иных аспектов, а во-вторых, не следует антагонистически противопоставлять различные учения друг другу, особенно, если это делается из идеологических соображений. Наоборот, нужно извлекать рациональные зерна из каждого философского направ­ления и стараться их сблизить, в идеале — интегрировать в еди­ную логическую систему.

Таким образом, «основной вопрос философии» следует пони­мать как частный, подчиненный момент основной проблемы фи­лософии. В отличие от него, в основной проблеме философии главное внимание концентрируется не на идеологической, а на мировоззренческой и методологической стороне дела, в связи с чем трактовать заключенное в ней содержание необходимо гораз­до более широко и конкретно, чем это было сделано в свое время Ф. Энгельсом.

Что означает это — «гораздо более широко и конкретно», — мы поясним позже, в разделе «Онтология». Сейчас же вернемся к мысли, состоящей в том, что философию, в отличие от науки, бытие интересует только в связи с причастностью его к сознанию. Эта причастность проявляется двояко. Во-первых, философию интересует, как должен быть устроен мир (каковой должна быть

логика устройства и развития мира), чтобы такое явление, как сознание было вообще возможно. Это — онтологическая сто­рона основной проблемы философии. Во-вторых, философию ин­тересует, как должно быть устроено сознание, чтобы оно могло отображать этот мир, то есть — реальную действительность. Это — гносеологическая сторона основной проблемы философии.

Онтология — это учение о бытии, гносеология — это учение о знании и познании.

Когда соотношение сознания и бытия рассматривают онтоло­гически, то их берут как первоосновные, взаимодействующие моменты, начала бытия. Акцент здесь делается на бытии, а не на сознании, которое при этом тоже рассматривается как нечто, что есть, что «бытийствует». При этом философы стараются выяс­нить генезис (происхождение) того и другого, то есть бытия и сознания, различные формы их взаимодействия, соподчинения, взаимопроникновения.

|По способу решения этого вопроса все философы, прежде всего, делятся на монистов и дуалистов. Монисты, исходят из признания в качестве первоосновного только одного из этих начал — либо материального, либо идеального. При этом они пытаются логически вывести происхождение одного из другого. Диалисты-же исходят из признания равноправности материаль­ного и идеального начал, их несводимости друг к другу и невыво­димости друг из друга.

Монистов принято делить на материалистов и идеалистов. Мптгриплисты г читают первичной материю, а все формы иде­ального — сознание, волю, мышление — производными от мате­рии, продуктом ее развития. Идеалисты., напротив, полагают идеальное первичным, а материальный мир, природу — продук­том «абсолютной идеи», «сверхразума», бессознательной косми­ческой воли и прочих видов идеального. ||

Правда, великий философ Бенедикт Спиноза (1632—1677) доказал, что можно быть монистом, не выводя материю из созна­ния или — наоборот. И это обстоятельство потребует от нас — в разделе «Онтология» — более пристального рассмотрения содержания самих понятий «монизм», «дуализм», а также — «плюрализм».