Раздел III. Гносеология

217

есть, в то же время, и исходный пункт выделения человека из мира животных.

Каким же образом искать начало-сущность, если прошлое по­чти всегда как бы покрыто мраком и непосредственно недоступно? Эти поиски могут проводиться только опосредствованно (как сле­дует из названия сферы сущности). Поиск опосредствуется совре­менным, развитым состоянием исследуемой системы, именно в ней сущность проявляется и выявляется наиболее полно и адекватно. Историческое опосредствуется логическим. В этом состоит един­ство самотождественности и развития сущности. Оставаясь самим собой, исходное сущностное отношение любой системы явлений, начиная от первоначально более или менее эмпирического своего проявления, по мере складывания структуры системы, постепенно все более приобретает внутренний, фундаментальный характер. В ходе исторического развития предмета его исходные всеобщие определения все глубже погружаются в основание системы⁸⁴. Так, человек, сущность которого есть свободная творческая дея­тельность, в начале своего исторического существования свою универсальность проявляет лишь как принципиальную возмож­ность переходить от одного способа взаимодействия с природой к другому, менять орудия труда и производственные отношения. Эта способность возникает как эмпирический факт, но эмпири­ческим же фактом является неразвитость этой способности, по­всеместная несвобода, зависимость человека от природных и общественных сил. Только длительная история приводит к посто­янному увеличению степени свободы человека и, одновременно, к тому, что это исходное, сущностное отношение из эмпирического факта превращается во внутренний, конституирующий принцип его развития.

Противоречие

Категория противоречия является всеобщим, абсолютным оп­ределением сущности.

Уже в сфере непосредственного зримо ощущается присут­ствие диалектического противоречия: противоречивое взаимодей­

Диалект и ческая философия

ствие качества и количества разрешается в мере. Но подлинное господство категория противоречия получает в сфере сущност­ных отношений. Иными словами, сущность нельзя представить иначе, нежели как в виде тождества взаимоотталкивания и взаи­мопритяжения противоположностей. «Там, где человеческий ра­зум (мышление) не дошел до глубокого понимания и применения этого универсального принципа, там невозможно говорить о диа­лектике, диалектической логике в полном смысле этого слова»⁸⁵. Поэтому, начиная с Гераклита, в философии прослеживается и развивается мысль о том, что сутью, ядром диалектического мышления является противоречие.

Особо большая заслуга в развитии этой идеи принадлежит Гегелю, определявшему истину как конкретное, а конкретное — как единство противоположных определений. «В трактовке Гегеля противоречие разумно, оно есть корень всякой жизненности. Его надо не уничтожать, но «снимать», т. е. сохранять как отрица­тельное. Это происходит тогда, когда противоречащие друг другу понятия мыслятся вместе в третьем, т.е. более конкретном поня­тии, так что они образуют теперь его моменты»⁸⁶.

Дальнейшее развитие концепции Гегеля, с одновременным уст­ранением из нее разного рода мистификаций, становится возмож­ным с утверждением понятия субстанциальности предметной дея­тельности человека. Не некое абстрактное мышление, а реальные человеческие отношения с природой и социумом содержат в себе ключ к глубинному пониманию категории противоречия, ее сущно­стной силы в логике мышления.

Человеческая деятельность состоит из двух взаимообусловлива- ющих отношений — отношения людей к природе и их отношения друг к другу. На каждой конкретной ступени исторического про­цесса происходит вполне конкретное отождествление, приведение в единство отношения людей к природе, которое складывается в совокупную производительную силу, и отношения людей друг к другу, которое складывается в производственные отношения. Эти два типа отношений невозможны друг без друга. И в то же время они постоянно находятся в неизбывном противоречии друг с дру­гом. Последовательное разрешение этого противоречия и дает нам все богатство жизненных укладов человеческой истории.