Раздел I. Предмет и метод философии '

13

(бытие) выдвинул понятие «Dasein» (буквально — «тут бытие», «присутствие») как наличное сознание, переживание субъектом своего «бытия-в-мире», анализируемое философом в качестве из­начального и подлинного бытия. Декарт в рассматриваемом воп­росе имеет не только последователей, но и предшественников. Хотя наиболее интенсивно рассматриваемое направление стало развиваться в XVIII—XX веках, начало ему было положено еще в античности, прежде всего — софистами, устами Протагора про­возгласившими тезис: «Человек есть мера всех вещей, тех кото­рые существуют, что они существуют, а тех, которые не суще­ствуют, что они не существуют». Причем боровшийся с крайним субъективизмом софистов Сократ («не всякое мнение всякого человека истинно»), тем не менее, главным источником познания человека считал познание им самого себя.

Итак, познать окружающий его мир человек может только через призму своих желаний и интересов. К этому исходному моменту философствования то и дело, вновь и вновь, обращают­ся совершенно разные мыслители. Так, современный швейцарс­кий философ Эвандро Агацци стремится поправить и дополнить Декарта в том смысле, что в начале философского взгляда на мир находится не содержание некоего «чистого мышления», а содержание живого переживания. Человеческие ценности не могут быть объектами научного наблюдения, они могут прини­маться как данные личного опыта, но обращение к субъекту, подчеркивает данный философ, не обязательно влечет за собой субъективность и в конечном итоге все современные методы философской рефлексии (трансцендентальный, феноменологичес­кий, аналитический) имеют своей конечной целью достижение глубокой и радикальной объективности³¹.

Философов, начинающих изложение философской проблемати­ки с анализа внутреннего мира человеческих ощущений, впечат­лений, представлений, понятий, а главное — с утверждения их исходности, первичности в деле построения мировоззрения, при­нято называть субъективными идеалистами. Зачастую этому на­званию придавался негативный смысл. Однако надо признать, что эти философы искренне пытались и пытаются решить трудней­шую задачу — обосновать возможность (или невозможность)

Диалект и ческая философия

образованию, а по призванию — и вообще все умеющие и любя­щие мыслить люди — такое умение сохраняют на всю жизнь. Хосе Opmeea-u-faccem (1883—1955) сказал об этом так: «Удив­ление — залог понимания. Это сила и богатство мыслящего чело­века. Поэтому его отличительный, корпоративный знак — глаза, изумленно распахнутые в мир. Все на свете незнакомо и удиви­тельно для широко раскрытых глаз. Изумление — радость, недо­ступная футболисту, но она-то и пьянит философа на земных дорогах. Его примета — завороженные зрачки. Недаром же древ­ние снабдили Минерву совой, птицей с ослепленным навеки взглядом»³⁰.

Наиболее афористично исходность и непосредственность тако­го начала — «Я и Мир» — была выражена Р. Декартом в форму­ле «Cogito ergo sum» (Мыслю, следовательно, существую). Вот он — я! Мыслю, и поэтому сомневаться в моем наличии не при­ходится. Декарт, с именем которого связан переход в принципи­ально новое измерение истории, так называемое Новое время, отказывается от старой традиции начинать философствовать, отталкиваясь от неких божественных начал, и переносит акцент на мышление о мышлении, на выявление организации человечес­кого разума.

Онтология в данном случае предстает размышлением о бытии особого рода — о бытии нашего духа. И только через него — о бытии вообще.

Такую модель соотношения сознания и бытия взяли затем на вооружение многие более поздние философы. Э. Гуссерль (1859—1938), во многом — продолжатель Декарта, постоянно подчеркивал, что мир дан в философии через нашу субъек­тивность. Ему вторит Ж.-П. Сартр (1905—1980): «В исходном пункте не может быть никакой другой истины, кроме: «Я мыслю, следовательно, существую». Это абсолютная истина сознания, которое постигает самое себя».

Можно было бы долго перечислять разновидности подобной модели соотношения сознания и бытия. Мы к ней еще вернемся в разделе «Гносеология» Так, представитель классической немецкой философии И. Фихте всю свою философию построил, исходя из отношения «Я и не-Я». М. Хайдеггер наряду с понятием «Sein»