Раздел I. Предмет и метод философии '

13

которые она должна решать: «Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое-либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлению к некоторой цели? Действительно ли существуют законы природы или мы просто верим в них бла­годаря лишь присущей нам склонности к порядку? Является ли человек тем, чем он кажется астроному, — крошечным комочком смеси углерода и воды, бессильно копошащимся на маленькой и второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представлялся Гамлету? А может быть, он является и тем и дру­гим одновременно? Существуют ли возвышенный и низменный образы жизни или же все образы жизни являются только тще­той? Если же существует образ жизни, который является возвы­шенным, то в чем он состоит и как мы его можем достичь? Нуж­но ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвра­тимо движется к гибели? Существует ли такая вещь, как муд­рость, или же то, что представляется таковой, — просто мак­симально рафинированная глупость? На такие вопросы нельзя найти ответа в лаборатории. Теологи претендовали на то, чтобы дать на эти вопросы ответы, и притом весьма определенные, но самая определенность их ответов заставляет современные умы относиться к ним с подозрением. Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, — дело философии»⁴⁰.

Рассел здесь очень точно обозначает философские вопросы, к исследованию которых мы обратимся в следующих разделах кни­ги и которые, как мы старались показать выше и будем стараться это делать впредь, все без исключения вытекают из базовой проблемы соотношения логики бытия и логики сознания.

Интересна также и точка зрения Б. Рассела, согласно кото­рой философия занимает «ничейную» область между теологией и наукой. Однако эта точка зрения требует определенного коммен­тария. Ведь дело, конечно же, не в каком-то чисто количествен­ном, «пространственно-геометрическом» соотношении философии с наукой и теологией. Рациональный смысл эта точка зрения приобретает, если на предмет философствования смотреть так,

Диалект и ческая философия

как нами было предложено выше, — в его восхождении от абст­рактного к конкретному. Вначале («Сознание индивида (Я) — Бытие») в философии действительно много от религиозной веры: мыслитель интуитивно «видит» некий Абсолют, беспредельный мир, верит (верует) в то самое, что непосредственно интеллекту­ально созерцает, и часто оказывается непонятым и одиноким, ибо, если его видение несет в себе что-то принципиально новое, то оно приходит в противоречие с господствующей в обществе парадигмой миропонимания.

Философия, пребывающая в таком состоянии, принимает даже форму некоего искусства. Именно так относился к философии Н. Бердяев (1874—1948), считая, что она скорее есть искусство, но уж никак не наука. А вот Гегель постоянно подчеркивал, что «истинной формой, в какой существует истина, может быть лишь научная система ее», и добавлял при этом: «Моим намерением было способствовать приближению философии до формы науки».

Обсуждая вопрос о «приближении» философии к науке, важ­но подчеркнуть, что дело здесь не только в приобретении фило­софским знанием системности. «Лишь на основе более глубокого знания других наук логическое возвышается для субъективного духа не только как абстрактно всеобщее, но и как всеобщее, охватывающее собой также богатство особенного... Таким обра­зом, логическое получает свою истинную оценку, когда становит­ся результатом опыта наук».

Приведенные слова Гегеля говорят о том, что, во-первых, перечисленные выше Расселом философские вопросы не могут быть решены философией «в одиночку», без поддержки разви­вающейся науки, причем, — и это — во-вторых, — опыт наук, проверенный практикой, способен укрощать тот самый «дикий плюрализм» философских концепций, о котором мы говорили в начале темы. Так, современная философия, отвечая на обозна­ченные Расселом, а также и другие свои вопросы, не может иг­норировать таких достижений науки, как теория относительно­сти, открытие и разработка принципов и методов возникновения и становления сознания у слепо-глухих детей, открытие и объяснение факта функциональной асимметрии коры головного мозга, идея цефализации как направленности эволюции жизни,