Раздел II. Онтология 81

Человеческая чувственно-предметная деятельность много дает

нам в деле изучения соотношения материального и идеального. Ибо она есть уникальное и реальное единство бытия и сознания, материального и идеального, объективного и субъективного. Но это вовсе не означает, что идеальное присуще только соци­альной действительности. Нам представляется, что именно чув­ственно-предметная деятельность позволяет обосновать возмож­ность взгляда на мир со стороны, то есть обосновать возмож­ность существования разделов философии, трактующих о том, что видит человек, вырвавшийся из своей «субъективистской пещеры».

Попробуем поэтому в дальнейшем при анализе материального и идеального прибегать не только и не столько к характеристи­кам их как мира видимого и мира невидимого, но и как мира внешнего и мира внутреннего.

Бытие как мир внешний: движение, пространство, время

Отношение — это движение. Способом существования Суб-

Огня остается актуальным и в современной философии. Логос Бытия проявляет себя изначально и неистребимо диалектичным. Возражая против того, чтобы видеть в философии Гераклита одну лишь идею вечного движения, А.Ф. Лосев писал: «Если объективно рассмотреть оставшиеся от Гераклита фрагменты, то всегда получается обратное впечатление: Гераклит всячески под­черкивает пребывание в смене, постоянство в изменении, тож­дество в перемене, меру в становлении, единство в раздвоении, вечность в преходящем». На то же обращает внимание И.Д. Ро- жанский: если у Эмпедокла все случается поочередно — то еди­ным и любимым Афродитою, то множественным и враждебным вследствие какого-то раздора, то слова Гераклита «расходящееся всегда сходится» надо трактовать «в смысле синхронного сосу­ществования обеих тенденций»¹⁵.

В целом^-субстанция как объективная реальность есть и вещь, и свойство, и отношение, но именно отношение обеспечивает органическое единство этой «троицы», выступая их универсаль­ным и непреходящим, их бытийственной основой. Действие и противодействие, деятельность, деяние. Опять-таки вспомним гетевское: «В Деянии начало бытия!» И в то же время не забу­дем и о только что сказанном: в движение как некий его внутрен­ний логический стержень входит пребывание, постоянство, тож­дество, мера, единство, вечность.

Именно универсальные отношения, присущие Субстанции, обеспечивающие ее целостность и единство, кристаллизуются в содержании философских категорий, а система, «ансамбль» этих категорий есть учение о Бытии-Материи-Субстанции, то есть о Мире в целом. Впрочем, категория «материя», доведенная до понимания ее как субстанции, на наш взгляд, уже как бы и не материя, а скорее — Матерь¹⁶ (или Отец, кому как больше нра­вится), ибо она есть творец всего сущего, causa sui, причина самодвижения, причина всего бесконечного многообразия форм проявления Бытия. Сознание жв-всть не чю-дное^ как ее Само­сознание, ибо сознание, мышление, по Спинозе, — это способ­ность идеального выражения логики любого, предмета и всей совокупности предметов. «Порядок и связь идей те же, что поря­док и^-связьГ"вещёи»¹⁷.

м Что же такое движение? Ф. Энгельс считал, что его можно определить как изменение вообще. Однако изменение не может быть синонимом движения вообще. «Изменение есть... по своему существу переход одного качества в другое»¹⁸. Но ведь есть дви­жение, не изменяющее качества. Поэтому изменение представля­ет собой только одну из форм движения.

Другой формой движения, как ни странно это выглядит для обыденного сознания, выступает покой. Следовательно, пока система отношений сохраняет свое качество, она покоится. Покоц—=-аіо_отсутствие изменения, но ни в коем случае не от- çyxcTBHe движения. «В единстве п^коя-как фиксированного нали­чия отдельных форм движени!?__11^иямейе«йя—как превращения форм движения друг в друга и заключается сущность движе­ния»¹⁹.

82

Диалектическая философия