Раздел II. Онтология 79

взаимоотношения логики бытия и логики сознания. Можно гово­рить даже o -mpei: j].orH-Kax: -JK>rMKe--6bTTHff (ее исследует онтоло­гия), логики сознания (ее исследует содержательная логика) и логики их взаимепергехода-(ее исследует гносеология). Долгое время эти «логики» существовали разобщенно, однако с развити­ем философии постепенно реализуется тенденция их диалекти­ческого совпадения в единую логическую систему (принцип един­ства диалектики, логики и теории познания), в которой они выс­тупают уже всего лишь как ее отдельные аспекты.

ЦЗ^пятых^.Предельная степень общности основной проблемы фи­лософии, в отличие от содержания основного вопроса философии, достигается еще (и это было продемонстрировано в комментариях к таблице №1) рассмотрением ее не в статическом аспекте, а в аспек­те развития, восхождения от абстрактного к конкретному.

В одном из современных философских словарей основному вопросу философии дается следующее определение: «Основной вопрос философии — вечная проблема соотношения двух реаль­ностей: 1) реальности, которую человек способен воспринимать при помощи своих органов чувств («видимого мира») и 2) реаль­ности, принципиально недоступной внешнему опыту людей («сверхчувственного,^скрытого мира»)¹³. Такое определение, на наш взгляд, преодолевает традиционное, узкое понимание «ос­новного вопроса» и вполне допускает все пять сформулирован­ных нами выше поправок. Очень важным в этом плане является здесь слово «соотношение».

Однако при всей привлекательности такого лаконичного и об­разного определения пользоваться им следует осторожно. Особен­но важно понять, что кроется в определении за словом «принципи­ально»: не просто реальность, недоступная внешнему опыту лю- V/ дей, а принципиально недоступная.

Над этим вопросом стоит серьезно поразмышлять. Сущность, эйдос любой вещи, согласно Платону, не может быть предметом чувственного познания. Но относится ли это, например, к поня­тиям «горение», «птица», «человек»? Да, непосредственно, с по­мощью глаз мы не способны увидеть, как кислород воздуха со­единяется с углеродом древесины и в результате этой реакции образуются Н₂0, С0₂ и выделяющаяся в процессе химической

Диалектическая философия

реакции энергия. Однако в принципе можно предположить, что когда-нибудь будет изобретен какой-нибудь «микроскоп», кото­рый позволит все это увидеть. Да, непосредственно, мы не спо­собны увидеть птицу вообще, но теория эволюции позволяет допустить, что в принципе это сделать можно, если мы найдем археоптерикса, то есть первоптицу. То же самое — перевести из идеального состояние в материальное — можно проделать с эйдо- сами человека, лошади, чашки и стола, вообразив, а потом бук­вально найдя каким-то чудом сохранившихся первочеловека, пер- волошадь, первочашку и первостол. Что же в таком случае оста­нется принципиально недоступным «внешнему опыту людей», то есть их чувственному познанию?Наверное, причина вообще, сво­бода вообще, благо, красота и т.д., то есть —- то, что входит в состав содержания философских категорий — универсальных форм бытия и мышления?

Думается, что подобное различение (видимый, значит, — мате­риальный; невидимый, сверхчувственный, значит, — идеальный) основано все^же на формальном признаке. Ряд ученых говорит в наше время не только о принципиальной недоступности чувствам вполне материальных частиц, составляющих ядро атома, но и о их чувственной непредставимости, ненаглядности. Да и главное со­стоит вовсе не в том, доступно ли идеальное человеческим чув­ствам, а в том, существует ли оно реально, независимо от челове­ческих чувств, причем не только в социуме, но и в природе.

Наверное, одной из первых отечественных публикаций, спе­циально посвященной детальному исследованию мира как изна­чально материально-идеального, является книга B.C. Егорова «Философский реализм». Все ее выводы основаны на фактах и обобщениях синергетики, и важнейшее понятие в ней — это «природное идеальное»: «Можно предположить, что идеальное начало природы и до и после появления человека выражает со­держание и механизм ее самоорганизации»¹⁴. Поскольку синерге­тика, впрочем как и любая другая естественно-научная отрасль знания, не занимается проблемой идеального, в книге зачастую звучат агностические нотки: причина возникновения мира, цель и направленность его развития, источник энергии движения его тел и т.д. объявляются автором непознаваемыми.