Гербарт, Транделенбург, Шопенгауэр, Кьеркегор о познании Гербарт

Иоганн Фридрих Гербарт (1776 — 1841 гг.) — немецкий философ, ученик Фихте. После смерти Гегеля хотел занять его кафедру. Наи­более известные произведения Гербарта: "Всеобщая практическая фило­софия", "Введение в философию", "Психология как наука", "Общая ме­тафизика", "Общая педагогика", "Набросок лекций по педагогике".

Исходным тезисом Гербарта было положение о том, что предмет философии как науки — реальность, независимая от Я. Частные науки призваны собрать и обобщить наблюдаемые данные в их взаимоотноше­нии. Цель философии — познать истинную реаль­ность. Отсюда вытекает метафизический характер философии. Эта цель достигается путем разработки понятий, анализа фундаментальных поня­тий, которые структурируют наш опыт реальности. Он писал: "У метафи­зики нет другой цели, как сделать понятными понятия, рождающиеся в опыте". Опыт предоставляет нам не саму реальность, а только ее видимость. Но эта видимость — всегда видимость чего-то, т.к. ничто не может иметь видимости.

Возникающее из противоречий опыта потрясение сомнением мы обязаны преодолеть и разрешить. Это и есть задача философии, наиболее важная часть которой — логика. Именно логика заставляет вычесть все психологическое. Она указывает также на то, что значимы лишь формы возможного соединения мыслимого.

Понятия, согласно Гербарту, не столь реальны, как реальны пред­меты, но их нельзя воспринимать в качестве преходящих эмоциональ­ных состояний. Понятия суть мыслимое сущее, объективным образом ус­танавливающее такие отношения, как оппозиция, вывод, противоречие. Мышление, комбинируя понятия, формирует суждения, а сочетая суж­дения и выводя из них другие, создает доказательство. Для науки недостаточно одной логики, хотя без логики науки нет вообще. Частные методы науки предполагают логику, устанавливающую строгие правила вывода одних пропозиций из других.

Понятия, посредством которых мы намереваемся удержать опорные точки основания (сущности) реальности, противоречивы, а зна­чит, дают лишь видимость реальности. Философия, чтобы облегчить наше познание, может и должна интегрировать понятия. Подобно астро­номии, восходящей от видимых движений к реальным, философия, прео­долевая противоречия, движется к действительно сущему.

Гербарт различает бытие и прогрессирующее и множественное познание его. Сущность вещей, каковы они есть в единстве и простоте своей, останется непознаваемой, но мы все-таки можем отслеживать вещи и накапливать самые разнообразные сведения о них: "Существует вне нас некое множество существ, о подлинной и простой природе которых нам не дано знать, но о внутренних и внешних усло­виях которых можно вполне иметь сумму знаний. Последние можно беско­нечно умножать".

Согласно Гербарту, репрезентации ("представления") суть не что иное, как реакции самосохранения, используемые душой в случае необ­ходимости. Душа существует, поскольку это очевидно, по Гербар­ту, вытекает из факта, что иначе мы не могли бы считать все наши представления нашими. Именно единство мира наших представлений обос­новывает знание о существовании души. Душа реальна и проста. Душа едина, а представлений разнообразно много. Гербарт задается вопросом: что представляет собой закон, регулирующий жизнь и познание? Отвечая на него, он говорит о том, что представле­ния души, соответственно с их качеством, притягиваются или оттал­киваются. Когда представления (репрезентации) соединяются неправиль­ным образом (необычно), мы видим сны, рождаются иллюзии или даже возникает слабоумие. Разум реализуется через восприятие новых представ­лений и обработку их в свете старых, устанавливая при этом взаимосвязанные миры, обогащая их все новым опытом.

Исследование природной (особенно биологической) реальности демонстрирует финализм, необъяснимый без упорядочивающего разума. И этот разум есть Бог, считает Гербарт.

Под эстетикой Гербарт понимает науку о ценностях (валютативную науку), заключающихся в художественных произведениях и моральных феноменах. В области, называемой эстетикой и этикой, согласно Гер­барту, формируются понятия-модели, или идеи, функционирующие в качестве оценочных критериев. В этике фундаментальными являются понятия-образцы: внутренняя свобода, совершенство, доброжелательность, право. У этих понятий нет абсолютного логического основания. Более того, здесь один идеал так же понятен, как и проти­воположный.

В педагогике Гербарт исходит из того, что человеческая душа в начале пути лишена априорных идей и способностей. Она наделена лишь способностью к самосохранению. Под действием внешних стимулов душа человека формирует собственные представления. Воспитание представляет собой ассимиляцию духом прогрессивно нарастаю­щего опыта, который приобретается через общение с природным миром и миром социальных отношений. При этом важную роль играет личность педагога.