Шлейермахер

Фридрих Даниил (Даниель) Эрнст Шлейермахер (1768 — 1834 гг.) — автор работ: "Рассуждения о религии", "Монологи", "Доктрина веры", "О различии между законами природы и законами морали", "Учение о государстве", "Психо­логия", "Философия этики", др.

Согласно Шлейермахеру, религия — это не мышление и не моральная активность. Она есть интуиция и чувство бесконечного: "Религия не стремится ни объяснять, ни проникать в природу универсума, что харак­терно для метафизики, не ставит целью совершенствование свободы и бо­жественной воли человека, задаваемое моралью. Суть ее не в мышлении и не в поступках, а в интуиции и чувстве. Оставаясь по-детски пассивной, она ставит человека в центр любого отношения как условие всякого бытия и причину всего становящегося ... выражение бесконечного".

Бога Шлейермахер понимает как тождество мышления и бытия, идеального и реального, как то, что непостижимо, но к чему стремится все научное познание. Шлейермахер выступает противником рационали­зма, для него Бог непознаваем. Свою философию религии Шлейермахер ос­новывает на эстетическом разуме. Поскольку Бог не может быть познан, то философия религии основывается не на теоретическом, не на практичес­ком, но на эстетическим разуме. Философия религии является не учением о Боге, а учением о религиозном чувстве.

Всякая интуиция исходит от объекта, отпечатанного в субъекте. Бесконечное, оставившее след в человеке, и есть интуиция; чувство — это ответ субъекта, его настроение — реакция сознания. Чувство, сопровождающее интуицию, свидетельствует о неустранимой зави­симости субъекта от бесконечного. Религиозное чувство есть форма тотальной зависимости конечного человека от всеобщего как бесконечного.

Шлейермахеру во многом обязана современная философская герменевтика. Он дал первое теоретическое выражение того, что сегодня называют "герменевтическим кругом". Шлейермахер исходил из необходимости удержания тотальности: объекта понимания, но еще более — из целостности понимания, обнимающего и объект, и субъект. Он придерживался принципа: "Понимать речь сперва так же хорошо, а потом и лучше, чем ее автор". При этом герменевтический элемент у него подчинен предметному исследованию.

Шлейермахер утверждал, что философия должна показать, каким обра­зом мышление в качестве познания может приближаться к своему идеалу.

Диалектика, по Шлейермахеру, является одновременно и логикой и метафизикой.

В этике Шлейермахер исходил из того, что нравственное раз­витие индивидуума возможно только на широком базисе общей культуры. В качестве фундаментальных элементов такой концепции он рассматривал государство, общественность, университет и церковь.

Гельдерлин

Фридрих Гельдерлин (1770 — 1843 гг.) — не будучи непосредственно романтиком, писал стихи, явно наполненные романтическим духом. Поло­вину жизни провел в безумии. Своей духовной прародиной считал классическую Грецию (Элладу).

Рациональное постижение Абсолюта было не в натуре Гельдерлина. Он не хочет "учить о Боге", он хочет "говорить с Богом" на поэтическом языке. В то же время в его поэзии немало, по сути, богословских положений. Как реакция на Фихте он пишет: "До­кончить с этим вечным противостоянием Я и мира, восстановить высший мир, который превыше всякого разума, соединиться с природой в одном бесконечном целом — вот цель всякого нашего стремления". До сих пор остаются непонятыми слова Гельдерлина: "Полон заслуг, однако поэтически жительствует человек на этой земле".

Загадочны обстоятельства безумия Гельдерлина. Некоторые считают, что он симулировал его. Пленяясь Эмпедоклом, Гельдерлин писал: "тому, кто был для смертных гласом духа... Необходимо вовремя уйти..." (стихотворение Гельдерлина "Смерть Эмпедокла"). Своей судьбой Гельдерлин как бы подтверждает собственное пророчество: "речь есть опаснейшее из имуществ, дарованных человеку". В знаменитой элегии "Хлеб и вино" Гельдерлин писал: "... Лишь иногда переносит человек божественную полноту".