Петрарка

Франческо Петрарка (1304 — 1374 гг.) — родоначальник гуманисти­ческого движения в Италии, поэт и философ. Он пример творчески мно­гогранной личности эпохи Возрождения. Поэзия Петрарки раскрывала сложность чувств и мыслей нового ренессансного человека.

Будучи верующим человеком, Петрарка отвергал схоластическую ученость как "болтовню диалектиков". Он автор памфлета "О невеже­стве собственном и многих других". Петрарка не отрицал логики, ко­торую схоластики хорошо знали. Петрарка был одним из первых, кто вражду к схоластике перенес на Аристотеля, как ее главного вдохновителя.

В своем раннем философском диалоге "Моя тайна" Петрарка демонстрирует самопознание как важнейшую цель гуманистической филосо­фии. Он оправдывает земные стремления человека. Истинной мудростью считал знание пути (метода) достижения мудрости, ко­торая заключается в искусстве быть свободным. Он писал, что ему "не причиняют беспокойство преграда из книг и восхищение земными вещами, поскольку у языческих философов (он) научился тому, что ничто не достойно восхищения, за исключением только души, про­тив которой все кажется незначительным".

Петрарка отмечал, что "диалектика" ведет к безбожию, а не к знанию. Смысл жизни открывается не тому, кто нагромождает силло­гизмы, но тому, кто овладел искусством быть свободным. Диалектика же, с умом примененная, есть не цель, но инструмент духовного об­разования.

Джаноццо Манетти

Джаноццо Манетти (1396 — 1459 гг.) — в молодости торговец и бан­кир, затем государственный деятель. Автор трактата "О достоинстве и превосходстве человека". Пытался соединить свой оптимизм с вероучением христианства.

Манетти выступал против телесности человеческой души. Считал, что роль души превосходит роль тела, что душа заведует делом "выра­ботки интеллектуальных и моральных добродетелей", поднимающих чело­века высоко над любым животным. Специфика человека как духовного существа определяется тем, что бог наделил его способностью "действовать и познавать", которая и "составляет собственный долг чело­века". Здесь молитвенное созерцание бога сменяется утверждением активности человека. Человек характеризуется как "разум­ное, предусмотрительное и очень проницательное живое существо".

Манетти развивает свое учение о свободной воле ("свободной вла­сти воли"). Свободная воля, во взаимодействии с умом, делает чело­века господином по сути всего земного. Если бог — творец всего су­щего, то человек — творец цивилизации и культуры.

Преодолевая созерцательность средневековой религиозной мысли, Манетти энергично выдвигает понятие о человеческой деятельности.

Манетти отрицал астрологический детерминизм, предопределенность жизни человека расположением небесных светил и звезд. Правда, в число астрологов он заносил Фалеса и Архимеда.

Лоренцо Валла

Лоренцо Валла (1407 — 1457 гг.) — выдающийся философ раннего Воз­рождения. Он известен, прежде всего, как автор трактата "О наслажде­нии", в переработке — "Об истинном и ложном благе". Он также автор сочинений: "Диалектические диспутации, или Пересмотр всей диалекти­ки вместе с основаниями всеобщей философии", "О свободе воли", "О красотах латинского языка", др.

Валла доказывал бессмысленность аскетизма и анахроничность монашества как его главного официального носителя. Не признавал ни­каких авторитетов, заявляя даже, что он дерзает "выступить против верховного первосвященника".

В духе доктрины двух истин Валла, как и другие гуманисты, фак­тически игнорировал теологию. Он рассматривал религию как сферу пра­ктически-эмоциональной жизни человека, не поддающуюся никакой раци­онализации, никакому логическому, "диалектическому" осмыслению. Схоластическую метафизику понимал как праздное занятие, тщет­но пытающееся сделать понятным то, что не может, да и не должно быть понято.

Валла критиковал схоластический реализм. Вскрыл некоррек­тность многочисленных словообразований, выступивших затем важнейшими универсалиями, которые играют большую логико-философскую роль.

Валла не выносил схоластической формализации, правда, не будучи логиком, он вскрывал преимущественно лингвистические некорректности, а не логические.

Валла считал, что полноценная жизнь человека, ее духовное содер­жание, невозможны без всесторонней деятельности чувств. Он даже выра­жал сожаление, что у человека только пять чувств, а не пятьдесят, или даже пятьсот. Сравнивая человека с животными, Валла наделял последних памятью, умом и даже волей. Близость животной и человеческой душ он рассмат­ривал как прямой результат создания их богом. Но человеческая душа — это как бы двойник бога. Она вечна, а сам человек предназначен к постижению вечности. Здесь проходит абсолютная разделительная грань, отделяющая человека от всего остального живого.

Валла был последовательным сенсуалистом, критиковал Аристотеля за его превознесение интеллектуально­го созерцания. Интеллектуализму и теоцентризму схоластики противопоставлял сенсуалистический активизм, говоря, что "созерцание — не что иное, как процесс познания, то, что мы называем то об­думыванием, то изобретением и что является свойством людей, а не Богов". И это решающее свойство есть, прежде всего, деятельность чело­веческих чувств. Деятельность чувств нужна человеку для того чтобы "сохранять себя, свою жизнь и тело и укло­няться от того, что может принести вред". А это и есть выс­ший закон природы.

В своем представлении о райской жизни Валла говорит о целостном человеке, чувства которого облагорожены, а тело утончено. Он утверждает, что в раю такой человек будет неутомимым и безошибочным в зна­нии и искусстве.

Фичино

Марсилио Фичино (1433 — 1499 гг.) — глава флорентийской Академии. Автор многочисленных переводов, а также собственных трудов: "О христианской религии", "Платоновская теология о бессмертии души".

Фичино сближал религию и философию, считал их равноправны­ми — "ученой религией" и "благочестивой философией". В связи с этим даже предлагал некую "всеобщую религию", которую называл также "естественной". Конкретные вероучения Фичино понимал как различные проявления единой религиозной истины. Это было одним из первых в истории выражений веротерпимости.

В онтологии Фичино переносил акцент с бога на мировую душу. Человек у него оказывается центральным звеном космоса, уже хотя бы потому, что мировая душа — это, в сущности, абсолютизирован­ная душа человека.