Элеаты о познании.

Главные представители этой школы — Ксенофан, Парменид, Зенон и Мелисс.

Элеаты поставили первыми вопрос о соотношении бытия и мышления. И именно у них философия из протофилософии становится собственно философией.

Ксенофан

Родился около 570 г. до н.э. и был жив еще в 478 г. до н.э. Он писал сатирические стихотворения — "силлы", направлен­ные против ходячего религиозно-мифологического мировоззрения гре­ков. Богов объявлял творениями человека, плодом его воображения. Все предания о сражениях титанов, гигантов и кентавров — "вымыслы прошлых времен". Он говорил, что если бы могли, "то лошади изобра­жали бы богов похожими на лошадей". Таким образом, Ксенофан вск­рыл антропоморфные корни религии.

У Ксенофана начинают различаться физическая и собственно философская картины мира.

Но Ксенофан признавал Бога, который "не подобен смертным ни телом, ни мыслью". Он всевидящ. За богом Ксенофана остается мышле­ние и сознание. Бог его — чистый ум, он не физичен. Его сила в муд­рости. Ксенофан критиковал эллинское обыденное сознание и его цен­ности, считая, что "мудрость гораздо лучше силы людей и лошадей".

Философ у Ксенофана более полезен для общества, чем, например, олимпийский чемпион. Бог Ксенофана и есть космический философ, который всем правит одной лишь силой мысли, без всякого физическо­го усилия. Кто и мыслит, так это именно бог. Его мысль всемогуща. Она движет миром так же, как мысль человека движет его телом.

Физическая картина мира у Ксенофана подвергается значительному обесценению. Вместе с этим обесценивается чувственная сторона по­знания. Ощущения, по Ксенофану, лживы. Разум Ксенофана тоже обманы­вает, но этот обман может быть преодолен. Он говорит, что истина у людей все еще случайна. Она результат не столько систематическо­го мышления, сколько случая. Но Ксенофан не отрицает возможности познания мира. Он отрицает возможность знания о таком познании: "Если бы даже случайно кто-нибудь и высказал подлинную истину, то он и сам, однако, не знал бы (об этом). Ибо только мнение — удел всех".

Случайному обладанию истиной Ксенофан противопоставляет догадку об истине как процессе. Он говорит: "Не с начала все открыли боги смертным, но постепенно, ища, (люди) находят лучшее". Его гносеология еще не отделена от практического и нравственного. Но очень важна его мысль о том, что истина — не результат божественного откровения, а есть исторический продукт человеческих иска­ний истины.

Парменид

Если Гераклит думал, что все течет, то Парменид утверждал, что, в сущности, все неизменно.

Акмэ (сорокалетие) Парменида приходится на 504 — 501 гг. до н.э.

Главное сочинение Парменида — философская поэма "О природе". Свое учение Парменид вкладывает в уста богини справедливости Дике. Именно она, якобы, приказывает Пармениду побороть силу привычки, слепую привязанность к чужим мнениям, воздержаться от болтовни и обратиться к разуму как к единственному руководителю. Дике призывает его к смелости духа, ибо у истины "бестрепетное сердце". Парменид должен знать и "бестрепетное сердце совершенной истины" и "лишенные подлинной достоверности мнения смертных". Две части его поэмы так и называются "Путь истины" и "Путь мнения".

В "Пути истины" Парменид разбирает вопросы об отношении бытия и небытия и об отношении бытия и мышления. При этом под­черкивается, что оба вопроса могут быть решены только разумом.

Разум действует не безошибочно. Он может попадать в ловушки и западни и таким образом никогда не достигнуть истины. Первая западня при этом — допущение существования небытия. Вторая запад­ня — допущение того, что "бытие и небытие тождественны и нетож­дественны". По Пармениду, одна голова не может вместить в себе два взаимоисключающих тезиса. В одной голове может вместиться только один тезис, что бытие и небытие тождественны, тогда как противоположный тезис может вместиться уже в другой голове. Фак­тически, здесь Парменид подошел к закону запрещения противоречия — главному закону мышления со стороны его формы.

С пути истины не собьется лишь тот, кто убежден, что "бытие ведь есть", а "небытие не существует", "есть бытие, а небытия вовсе нет".

Парменид впервые прибегает к доказательству философского тезиса. У него обнаруживается попытка подлинного доказательства. Он говор­ит, что небытие не существует потому, что "небытие невозможно ни познать, ни в слове выразить". По-другому: "то, что не есть, невы­разимо, немыслимо".

Рассматривая вопрос о соотношении бытия и мышления, Парменид признает существующим лишь то, что мыслимо и выразимо в словах.

"Мышление и бытие одно и то же", или: "одно и то же мысль о предме­те и предмет мысли". Мысль — лишь тогда мысль, когда она предметна, а предмет лишь тогда предмет, когда он мыслим.

Небытие не существует, потому что оно немыслимо. А немыслимо оно потому, что сама мысль о небытии делает небытие бытием в ка­честве предмета мысли. Парменид не различает предмет мысли и мысль о предмете. У Парменида "и слово, и мысль бытием должны быть". Получается, что если слово и мысль о чем-либо существуют, то существует и то, что мыслится и о чем изрекается слово.

Во второй части поэмы — "Путь мнения" — говорится о соотноше­нии видимого и невидимого миров. Так, здесь говорится о том, что Афродита "посылает души то из видимого (мира) в невидимый, то об­ратно". Видимый и невидимый миры — вовсе не бытие и небытие, они оба — части кажущегося и мнимого Мира. Оба эти миры — предмет "обманчивых слов". Физическая картина мира Парменида содержит элементы диалектики, но при этом она объявляется самим Парменидом неистинной.

Зенон

Его акмэ приходится на 60-е гг. V в. до н.э. Он ученик Парменида. Он автор многочисленных трудов, в частности: "Споры", "Против философов", "О природе".

Аристотель назвал Зенона изобретателем диалектики, как искус­ства рассуждения и спора, искусства "опровергать (противника) и посредством возражений ставить его в затруднительное положение" (согласно Плутарху).

Зенон доказывал методом от противного, сводя к абсурду точку зрения противника. Он использовал для этого закон исключенного третьего. Рассуждения Зенона именовались "апориями" (апория — непроходи­мость, безвыходное положение).

Зенон настаивал, что допущение множественности бытия заводит мысль в тупик, вводит в состояние апории.

Наиболее известны рассуждения Зенона против движения — апории "Дихотомия" (разрубание надвое), "Ахиллес и черепаха", "Стрела", "Стадион".

Можно сказать, что Зенон верно подметил диалектику в понятии движения, но разорвал это понятие на две части и противопоставил их друг другу. Его доказательства, как и доказательства Парменида, означали, что движения нет лишь в мыслимом мире, а не в чувствен­ном. Кроме того, эти доказательства не лишены существенных погреш­ностей. Уже Аристотель (см. ниже) отмечал, что Зенон "применяет ложную посыл­ку, будто невозможно в конечное время пройти бесконечное".

Зенон видел проблему в чувственном восприятии. Он подошел к тому, что позднее было названо "порогом ощущения".

Рассуждения Зенона сыграли большую роль в развитии предметного мышления. Поставленные им проблемы не решены удовлетворительно и сегодня.

Мелисс

Последний представитель школы элеатов. Его акмэ приходится на 444 — 441 гг. до н.э. Мелисс был философом и крупным государственным деятелем. Он автор труда "О природе".

Мелисс дал ясное, четкое, без всяких поэтических метафор прозаическое изложение учения элеатов. Сформулировал главное положе­ние учения элеатов — "закон сохранения бытия", в латинском вари­анте: "из ничего не бывает ничего".

Мелисс истолковал вечность бытия не как вневременность, а как вечность во времени.

Мелисс был атеистом, "о богах он говорил, что не должно о них учить, ибо познание их невозможно" (у Диогена Лаэрция).

Мелисс полагал, что чувство, рисуя нам множественно сущее, обманывает нас, и что истинную картину мира дает только разум. Разум показывает, что бытие "вечно, беспредельно, едино и совершенно однородно".