Марсель

Габриель Оноре Марсель (1889 — 1973 гг.) — французский философ, основоположник католического экзистенциализма. После папского осуждения экзистенциализма, стал именовать свое учение как "христианский сократизм, или неосократизм". Основные философские произведения Марселя: "Метафизический дневник", "Быть и иметь", "Человек-скиталец", "Люди против человеческого", "Таинство бытия" (в 2 т.), "Эссе по конкрет­ной философии", др.

Будучи убежденным католиком, Марсель отрицал томизм как рационалистическое учение, пытающееся примирить веру с позитивной наукой. Он считал, что если истина не совпадает с орто­доксальной верой — тем хуже для ортодоксии. В своей системе философских категорий Марсель ставит категории свидетельст­ва и доказательства, тайны и проблемы рядом с категориями бытие и обладание, воплощение, трансцендентное и онтологическое, верность и предательство, мученичество и самоубийство, свобода и подчиненность, любовь и желание, надежда и отчаяние. Категории выступают у него попарно, выражая при этом не единство противоположностей, а противопоставлен­ность двух миров: мира онтологического и мира трансцендентного. Первый — онтологический мир — образуется связями, ощущениями и чувства­ми человеческого тела, а также базирующимся на них сознанием. Явленный через тело, мир выступает для нас как мир онтологический, как то, что существует независимо от нас. В акте трансцендирования, противоположном онтологическому, осуществляется соединение человека с иным миром, постигается зависимость души человека от Бога.

Центральные категории Марселя — бытие и обладание. Центра­льное противоречие человеческой жизни — противоречие между "быть" и "иметь". Одним из самых опасных видов обладания является идеология как власть над идеями и мыслями других людей. Идеолог — раб тирана, помогающий обладать мыс­лями и стремлениями других рабов. Даже обладание своим телом или собственным сознанием, убежден Марсель, делает нас другими, не такими, каковы мы в себе.

Осознание своей воплощенности, мистической связи духа с телом — исходный пункт экзистенциальной рефлексии, бла­годаря которой человек приходит к осознанию своего истинного бытия. Это связано с преодолением отчаяния, возможным благодаря надежде, которая, в свою очередь, возможна только в мире, где есть место чуду.

Испытания на верность, посылаемые каждому человеку в течение его жизни, предполагают невозможность рациональных дока­зательств бытия Бога, исходящих из анализа мира обладания. Марсель считает, что к Богу ведет не доказательство, а свидетельство, и что в при­роде всякого свидетельства заложена возможность быть подвергнутым сомнению. Доказательства бытия Бога суть попытки превратить тайну бытия в рационально разрешимую проблему. Между таинствен­ным и проблематичным, утверждает Марсель, существует онтологическое различие, обусловленное тем, что они принадлежат разным мирам. Эпистемологи, позитивисты не замечают тайны познания. Они пытаются трансформировать все в проблемы. Проблемы — это то, с чем сталкивается познание, то, что преграждает ему путь. Тайна есть то, во что человек вовлечен сам. Зона природного совпадает с зоной проблем. Прогресс существует лишь в сфере проблем. Имеется постоянная связь между проблемностью и техникой. Всякое же индивидуальное бытие есть символ и выражение трансцендентной тайны. Оно погружено в мир, который превосходит всякое понимание. Поэтому, считает Марсель, научная психология не дает подлинного постижения человека. Она рассматривает каждого человека не как "я", а как "он", как живой объект, который функционирует определенным образом. Человек есть свобода, а не только природа. Человек есть тайна, а не только совокуп­ность проблем. Можно, конечно, говорит Марсель, логически и психологически свести тайну к проблеме, но это будет порочная про­цедура. Субъектом научного познания является мышление вообще, соз­нание как таковое. Тайна человека может быть постигнута только всей полнотой существа, вовлеченного в драму, которая является его собственной.

Тайна бытия открывается в состоянии сос­редоточения. Такое медитативное состояние глубинной сосредоточенности позволяет человеку ощущать свою свободу и свою связь с Богом. Молитва Богу единственный способ мыслить о нем. Конкретные подходы к онтологи­ческой тайне следует искать не в логическом мышлении, а в выявлении духовных данностей — таких как верность, надежда, любовь. Сосредоточенность на собственных духовных особенностях, считает Марсель, позволяет нам познавать самих себя.